作者：西羚墨
阴嫚公主羡慕地看着大兄，再看天幕时眼神同样坚定。
阴嫚公主就是那位学法的公主,既然父皇更认可法家，法家自然有它的厉害之处，而且天幕里的女法官成为了她向往成为的目标。她渴望学法后走出后宫，走向前朝，甚至走向更为广阔的天地。
【大禹治水，这是华夏最早的水利兴建者，而我们也知道，农业离不开水利。
哪怕后来文人认为农业为贱民耕作，士大夫阶层务农不体面，但是水利工程依然是一个文人清誉的象征。历朝帝王，重视农业除了发展耕牛畜牧业、发展农具，还会兴建水利。】
【神农尝五谷，尧向天下颁布历法，舜命令后稷将农置于政首——请记住这位后稷，他的后人非常有出息，让他在后世更加出名；
大禹治水并且创造了田制，作为远古时期的部落首领，这一切的行为都是在安抚百姓，在富裕的基础上向百姓进行道德教化】
天幕下众多古人也在认真地听着。
百姓能看得学到的知识有限，许多故事都是道听途说，传到后面已经传得完全变得面目全非。
有关远古时期的传说，原本以为是神话故事，没想到竟然都是真实存在过的部落首领。
在一户农家小院，一个扎着双髻的小女孩趴在母亲腿上，双手捧着脸看着天幕：“阿娘，神农和大禹都是真得，女娲娘娘也是真得吗？”
母亲慈爱地抚摸着她的头：“是的，天幕说过，女娲也是部落首领。”
小女孩又问：“那嫦娥和玉兔呢？他们真得住在月亮上吗？”
“不是。”母亲有些犹豫，天幕之前放过月亮表面的什么环形山，当时她觉得难以置信那就是月亮。
可是天幕是不会错的，当时孩子听累睡着了没看到，现在突然问起月亮，月亮上坑坑洼洼，要不要告诉孩子？
会不会破坏了孩子心目中的幻想？
母亲求助地看向丈夫，父亲也没想到什么好的说辞，最后眉毛一竖，凶神恶煞：“好好听天幕，别整天东想西想瞎问！”
小女孩：“……”
“哦。”
她撅着嘴，继续去看天幕，脸上写满了不满。
大人总这样，回答不出来就发脾气，真没趣！
【商朝时期，甲骨文有大量有关农业生产的内容，比如记载丰年的“求年”“受年”“受黍”，记载占卜晴雨的“两足年，雨不足辰”，记载统治者“观黍”“省田”。】
“不是说商朝□□，大兴人祭人殉吗，怎么商朝也重视农业生产？”太平公主有些意外，她也是认真读过史书的，怎么史书上说得跟天幕上说得不一样？
“不重视农业生产，商王和贵族吃什么，喝什么。”武曌倒是很淡定，“史书都是由胜利者书写的。”
武曌想起了自己，现在还活着，史官就算不喜她篡夺李唐江山，也不敢当面乱写；
但是等她死后，人死政消，谁知道史官会怎么抹黑造谣她。
天幕曾经说过，后面的继位者李隆基把她的天枢都给融了，也抹除了她的功绩，篡改了一些历史，甚至把太平的存在彻底从史书里抹去。
该怎样才能让百姓都记住她和她的政策？
商朝有甲骨文让后人铭记，她的武周呢？
自周以后，后世百代，皆重《周礼》，都认为周朝时期天下大同才是理想社会，却不知道在后世的定义中，周朝与商朝一样，都是奴隶制社会。
天下大同，理想社会，存在文字中，存在儒生的口中，唯独不存在于奴隶口中。
武曌自言自语：“在百姓眼中，武周真得一无是处吗？”
天幕将她的功绩广告天下，可是这一代百姓死后，下一代还会记得吗？
武曌突然看向太平公主：“让你们做得小报如何了？”太平茫然：“啊？”
不是让她去办女校、写女史、去做慈善去关怀民间女子吗，怎么又来了小报？
上官婉儿突然出声：“陛下，报纸是臣在负责，已经有了雏形。臣想，为报刊可以单独设置一个部门，试行男女同部门为官。”
武曌看着上官婉儿，欣赏地笑了。
她想要男女同校，上官婉儿已经想到了男女同朝为官，对大臣们的挑战更大。
“允。”
但是，她既要试试。
“这份报刊，就叫做《武周朝报》。”
周有《周礼》传世，她的武周未必不可有《武周朝报》传世！
【周朝时期，从周文王开始就有亲自参与田间劳作的记载。】
“禹稷躬稼，而有天下。”扶苏念出了《论语》里的诗句。
儒家重视教化，同样也重视农业。
嬴政看了扶苏一眼，没说话。
他眉头紧皱，想起了大秦在农业上的困境。
农业对维护帝王统治有重要意义，哪怕是大秦，从商鞅变法开始，以耕战强国。秦朝立国之后，重本抑末，依然重视农业。
秦朝的军功制里重要的内容依然是“耕与战”，战场杀敌立功封爵，赏赐田地耕种求存。
当大秦一统天下，江山稳定之后，田地不够封赏，冶铁技术也不够给百姓分发农具，农田的生产力提不上来，无力应对拥有越来越多军功的大秦人民，那就只能继续商鞅的“疲民”“弱民”。
大秦的农作物种类，少的一张纸都能列出来。
秦朝的主食，有“六谷”之说，即黍、稷、稻、粱、麦、苽，产量都很低；
最重要的蔬菜一共只有五种，葵、藿、薤、葱、韭。
天幕上之前说的许多沤肥法，大秦都是闻所未闻，甚至很多没有条件制造。
不同于秦始皇嬴政的赫赫功名与各种开创性的创举，大秦时期的民间，不仅仅百废待兴，还贫瘠到有百亩地也无力耕作。
缺劳动力，缺耕作工具，也缺农作物，缺农家肥，缺的太多太多。
而嬴政觉得，自己最缺的是时间。
继承人不够优秀，他根本放心不下，如果再给他五十年，不，甚至是三十年，他一定能让大秦走向更繁盛更广阔的疆域。
但嬴政很快冷静下来。
人的寿命无法由自己决定，既然无力更改，那就先做好眼前的事。
比如眼前的农业。
【这些部落首领与农业结合在一起时，我们就不难发现，农业生产从一开始就与政权建设联系在一起。】
【人类历史越往后发展，农业越是与政治、军事、国家、政权等紧密联系在一起，这些因素介入使农业生产不再仅仅是一种单纯的经济活动。】
【人类学家、考古学家张光直先生曾说：达到一个文化核心的最佳途径之一，就是通过它的肚子。】
【我们也可以看到，通过农作物这一个被百姓吃进肚子里的食物，看到政权的更迭变幻】
春秋时期的鲁国，鲁哀公举行宴会时，孔子也赴宴陪坐在鲁哀公的身侧。
宴席正式开席后，仆人送上桃子和黍米。
孔子没在意其他人怎么吃，自己先吃完黍米才吃桃子，被席间众人嘲笑。
鲁哀公这才善意提醒：“黍子不是当饭吃的，是用来擦桃子的。”
孔子却郑重回答：“黍是五谷之王，祭祀先王时属于上等祭品。而桃子是最下等的，祭先王时连宗庙都不能进。”
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“周朝的五谷之王不是稷吗？”阴嫚公主忍不住提问。
大秦离周朝不算太远，还有《周礼》可以参考，但是周史里记载的也与天幕说得不太一样。
周朝很重“稷”。
“社稷”，社为土神，稷为谷神，土载育万物，谷养育民众，“社稷”也常常便被用来代指国家或朝廷。
还有秦昭襄王“嬴稷”这个名字，代表着历代秦王对一统天下的决心，无不说明时人对“稷”的看重。
【孔子尊古礼，这个古礼有多古老呢？】
【周朝的五谷之王是稷，商朝的五谷之王才是黍。但是孔子本人，是商人微子启的嫡传后裔，他的祖籍就是殷商遗民所受封的宋国。】
【这一份对黍的尊重，正是对他先祖的尊重。】
【但是周朝是以“稷”为五谷之王，这“稷”的来源，是周天子的祖先后稷，后稷也被尊为“农神”，后稷就是前面提到过的，“舜命令后稷将农置于政首”的舜的大臣后稷。】
“孔圣人尊重古礼，也尊重先祖，但是视为理想社会的周朝反而把先祖的‘黍’推翻，尊‘稷’为五谷之王。帝王们的意志从不会真正的以圣贤学说为主，想要宣传圣贤之说，只能去适合帝王所想。”
董仲舒翻阅着自己面前的竹简，那是他打算献给刘彻的学说。
他想，也许如果孔圣人、孟亚圣在世，或许会对他改制后的儒家学说并不满意，但是他并不认为自己错了。
时代在变，儒家也需要变，变则通，不变，那就像春秋战国时期那些变法不彻底的诸侯国，最终沦为大秦战车下的亡魂。
【但是华夏的农业并不是从周朝才开始，商朝时期同样已经有了农业文明。】
【先秦时期，农业文明初步形成。在天文历法、农业生产技术和冶炼技术不断成熟后，商人学会了用粮食酿酒，并且出现了专门负责农业事物的官吏，农业生产逐渐发展成为国家经营行为。在商朝后期，我国基本上形成了“种植行业”为核心的农业机制】
周人翦商灭殷牧野之战的背后，还有两种华夏本土主粮的王位争夺战。
商人喜爱祭祀，信仰鬼神，离不开酒。而当时的酿酒法，离不开黍。
周公定天下后，颁布《酒诰》宣布禁酒，斩断了商人借酒和鬼神对话的桥梁，从此周天子代天行令，哪怕是封鬼神祭祀鬼神，权力也掌握在周天子的皇权手中。
这是最古老的一次“五谷之王”的易位。
【从秦朝开始进入封建社会后，封建统治者继续强调重农政策，农业管理是国家的重中之重】
【君王要亲自“耕帝籍田”，君后要“后妃亲蚕”，这说明封建皇室要求君臣并耕，皇帝需要亲自处理农政。】
【周礼很早就有孟春之月要求皇帝亲率百官亲耕的故事，但是有确切纪年的帝王亲耕礼，是从汉文帝时期开始。】
刘恒笑着看向贾谊：“看来爱卿提出来的亲耕礼已经传到后世了。”
贾谊恭敬行礼：“是陛下圣明，愿意采纳臣等的意见。”
贾谊上书《积贮疏》中，提出春耕乃是天下之大命，丝毫不敢懈怠。
刘恒采取了贾谊的建议，亲自耕种，旁边有众多老百姓围观，这也是史书上有关亲耕礼最早的记载。
到了汉文帝以后的汉朝皇帝，即使皇帝出城在外，还是会按照祖宗规矩在外地行春耕礼仪。
公元前178年，汉文帝正式向全国下达诏书，将春耕礼定下来，从此历代大一统王朝的帝王皆行亲耕礼和亲蚕礼，哪怕原本是渔猎民族的满清在入关后，汉化之后也开始亲耕和亲蚕。
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嘉庆皇帝颙琰听到天幕提起帝王亲耕，脸色顿时一黑，想起了自己不愉快的经历。