作者：西羚墨
“春上没粮食吃的时候，吃竹笋也可以救灾。”
【竹制乐器自古就是“八音”之一，种类多达200多种，从西周时期开始已经形成了乐器的分类。】
笛、箫、笙、筝、竽、箜篌，单是看那竹子头就知道制作的原材料是什么。
还有一种特殊的乐器——尺八。
尺八同样是采用竹子制作，因管长一尺八寸得名“尺八”。
【可惜。】
【尺八原本是大唐的宫廷雅乐，但是现如今在华夏销声匿迹。反倒是唐朝时期作为吹禅法器传到日本后，日本保留下来，并且分为众多流派。】！
第64章 第 64 章 植物间谍6
“尺八竟然失传了？”
李隆基不满了。
作为梨园行业的老祖宗,李隆基对各种乐器都比较精通且喜爱，他还不知道，他赏赐给日本的螺钿紫檀五弦琵琶,已经成为绝版孤品。
日本的圣武天皇在位期间,曾两次派遣唐使前往大唐学习观摩,这个时期正是唐玄宗在位。
李隆基赠给了日本许多珍宝，其中就有后来日本人当做国宝的“螺钿紫檀五弦琵琶”,这是唐朝的艺术精品，如今也成为了世界上仅存的五弦琵琶文物。
此后,日本琵琶与华夏的琵琶发展向了不同的方向。
李隆基听到尺八还要从日本传入，不高兴了。
“在朕的陪葬品中,放入尺八。”说完李隆基顿了顿,连尺八都没有，其他做法难度更高的、材料更为珍贵的乐器恐怕更绝迹，他补充道：“所有宫廷乐器都要放。”
华夏乃礼乐之邦，华夏自己的乐器无法传到后世这算什么事,竟然还要从日本重新学习，作为老祖宗实在是无法接受。
【英国学者李约瑟所说：东亚文明乃是“竹子文明”。】
【他也没说错,从华夏这个竹子的起源地看，各个阶层对竹子都有不同的喜爱。】
【百姓爱它的实用,而士大夫阶层，赋予了竹子新的含义。】
【竹与梅、兰、菊被列为“四君子”，与梅、松并称为“岁寒三友”】
2000多年前,《吴越春秋》记载了古时候的歌谣《弹歌》,《弹歌》是华夏诗歌史上最早咏竹的作品，在诗歌中唱道：
“断竹、续竹，飞土、逐宍。”
描写的是华夏5000多年前,黄帝时期古代先民砍伐野竹，用野竹制作房屋和生活用品的生活场景，以及打出泥弹、进行狩猎活动的场面。
【这充分说明，5000年前，华夏先人已经开始使用竹子，并且对它大肆赞美】
到了舜时期，竹子成为了纯洁、高尚的爱情象征。
有文曰：“舜崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。”
描写舜驾崩时期，娥皇与女英洒泪挥别丈夫，泪水落在竹子上，从此斑竹也被叫做“湘妃竹”。
先秦时期，《诗经》《楚辞》里有关竹子的记载比比皆是。
两汉时期，真正咏竹的诗句出现了。
《汉乐府·白头吟》中的“竹竿何嫋嫋，鱼尾何簁簁。”
《古诗十九首·冉冉孤生竹》中的：“冉冉孤生竹，结根泰山阿，与君为新婚，兔丝附女萝。”
魏晋南北朝时期，魏晋时期有“竹林七贤”，南齐谢朓的《秋竹曲》和《咏竹》，晋朝戴凯写了《竹谱》。
唐宋时期，唐朝有“竹溪六逸”，宋朝有“苏门六君”，咏竹诗空前繁荣，现存唐朝咏竹题材诗歌有222首，以中唐为盛，晚唐次之。在创作者中，白居易以22首之多高居榜首。
清朝时有“扬州八怪”，代表人物是郑板桥，一首《竹石》成为了课本教材，大家无不知晓：
“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还坚劲，任尔东西南北风。”
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这一刻，不同时空的古人齐齐想到了自己与竹子的缘分。
宋朝时期，苏东坡仰望着天幕，看着窗外的一片竹林，抚须而笑：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，此间哪有扬州鹤。”
竹子，又好看又好吃，真是大宝贝！
想到这里，苏东坡摸摸嘴角：决定了，今晚吃竹笋炒肉，肉与竹二者兼得！
元朝时期，李衎看着天幕，再看看笔下的《竹谱》。
虽然前人写过竹谱，也不影响他写得更详尽，更完美吧？
白居易捧着自己的《养竹记》，摇头晃脑念念有词：“竹，本固，性直，心空，节贞，实乃四德君子。”
听到天幕夸他写了22首咏竹诗高居榜首，白居易顿时得意了：“嘿嘿，唐宋诗人词人都不及我！”
哪怕是李太白，这时也被他压了一头哈哈！
而在其他地方，听到白居易是以数目取胜，大唐诗人们酸了。
“不就是多写一些，我上我也行！”某个不知名诗人愤愤然发表了意见。
等到再听到后世清朝郑板桥的《竹石》成为教材诗歌，文人们齐齐慕了。
教材他们懂，不就是类似孩童的启蒙书籍、书生考试必学的四书五经吗？
一首诗成为了无人不知的教材，那得多少人学习，天幕曾说过，后世可是有14亿人口！
清朝乾隆年间，山东，郑燮的友人齐齐拱手道谢：“恭喜克柔，青史留名了！”
郑燮，字克柔，号板桥、板桥道人。
此时的郑燮，已经先后被贬为山东范县知县、潍县知县。因为爱护百姓，郑燮在山东遇到灾荒时采取开仓赈贷、捐廉代输的举措，引起了屯粮抬价的贪官污吏、恶豪劣绅的不满，屡次上奏折弹劾他。
郑燮已经听到朝中故人传来的风声，最近他可能要被彻底贬为庶民，再与仕途无缘了。
天幕称赞他的《竹石》诗，其实是他为自己的画配的诗，此时山东屡屡遭灾，郑燮不愿意贪污，同样囊中羞涩，已经靠在卖画维持生活。
听到友人的话，郑燮只淡淡一笑：“看来老夫的竹子不愁卖了。”
友人摇了摇头：“你本就诗、书、画三绝，现在天幕也认可了你的诗歌，想必朝廷很快会把你调回中央，重新重用你。”
他意味深长道：“你忘了，当今陛下最喜欢舞文弄墨。”
郑燮闻言，反而有了些茫然。
他都一把年纪，还能返回京城吗？
而且就算返回朝廷中央，大清如今的局势，一切还能挽回吗？
【日本有《竹取物语》，但其实华夏早就有类似的竹子传说】
日本的《竹取物语》是日本最早的物语故事，讲述竹子中诞生的姑娘“辉夜姬”的传说。因为作者匿名，创作年代不详，讲述的故事背景大概是平安时代。
但是华夏不仅有类似的故事，还有多个。
首先是藏族故事《斑竹姑娘》，1957年就曾经出版过，取材于藏族地区流传的民间故事，与“辉夜姬”高度相似；
《竹取物语》讲述一位老人在竹子里发现一位小女孩，带回家中，3个月就长成了美人，老人为她取名为“辉夜姬”。
辉夜姬因为美貌，遇到了众多男子的求爱，后来有5个贵族子弟向她求婚，辉夜姬分别向这些求婚者提出难题要求寻找宝物，最终求婚者都失败了。之后天皇也想强娶，辉夜姬披上羽衣直接飞上天宫；
华夏的《斑竹姑娘》讲述的是藏族青年朗巴从土司手下保住一株斑竹，斑竹里走出了一位美丽的姑娘。后来姑娘同样遇到了5位权势青年求婚，并且同样用寻找宝物的难题拒绝了5位权势青年。但是结局是斑竹姑娘与朗巴从西幸福地生活在一起。
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明朝，被忽视的朱元璋恶狠狠道：“大明书生不是喜欢写小说吗？让他们去编！”
大明也不是没有诗人，但是天幕盘点写竹的诗歌时，竟然无一大明诗人上榜，连清朝都有，大明竟然没有！
但是朱元璋也不是没有审美的，郑板桥的诗歌朱元璋同样看得出来写得很好，风骨卓然，也很适合他的胃口。这样一对比，再一想到天幕说过大明书生文人沉迷艳.情小说和玩小唱，朱元璋又想生气了。
好悬地忍住后，朱元璋将怒气转移到其他人身上，看向自己的儿子们和满朝文武：“你们都别闲着，下朝后还想着喝花酒玩小唱？想都别想，回去给朕写诗歌写小说去，朕要检查！”
儿子们：！！！
父皇啊，你看看我们像是有诗才得人吗？还不如让我们去打仗！
大臣们彼此对视一眼，文臣还好，看到前朝后世的文人因为诗歌扬名，总有点不服输的心思。
但是武将就苦了，他们若是擅长文，何必去拿命搏前程？
实在不行，看来只能照着编了！
李景隆看着天幕，感觉难度不大：不就是在某个地方出生，再遇到某个恶霸吗？这种故事他也会。
他家的花园什么牡丹月季多得很，一种花来一个，一年365仙都给他编出来！
【《竹取物语》具有十分日式物哀的结局，《斑竹姑娘》具有十分华夏特色的结局。】
【且不说《竹取物语》到底有没有受到《斑竹姑娘》的影响，华夏各个民族都有奉竹子为祖先的传说。】
华夏古代从汉朝时期开始，华夏的南方就有少数民族流传着“竹王”的传说，比如彝族、苗族和土家族，他们族中的共同特点是认为竹子孕育了本民族的祖先。
广西的少数民族传说记载，开天辟地的太古时代，一个兰竹筒中爆出一个人来，他的面貌似猴类，出生就会说话，名字叫做亚槎。后来，他遇到了另外一只居住在梨树下的猴子，两人结为夫妻，他们的子孙就是罗罗——也就是后来的彝族。
广西彝族人认为他们的祖先是兰竹所生，因为把兰竹视为“祖竹”。
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刘彻闻言脑洞大开：“朕下次去打南蛮等地，直接扛着大竹子去，是不是就会让当地人直接拜倒臣服？”
主父偃默了默：“陛下，武王伐纣时期背负文王的木主，是为了表示孝道，要替父报仇替父完成使命，您背负别人的竹王，这是……”
给别人尽孝？
刘彻顿时黑了脸色：“闭嘴吧你！”
大汉虽然崇孝，也没有给别人的祖先尽孝的说法。
还不如砍了别人的竹子带回来自己用，那什么竹纸大汉就很需要嘛。
【古代书籍中关于竹子的图腾崇拜非常多。
“雨后春笋”“如竹苞矣”，起初是用来形容竹的生殖能力和生命力网上，带有生殖崇拜。】
【除了生殖崇拜，华夏古人还认为竹子有驱邪避凶的能力。】
大年夜，乡下百姓在家门口燃烧起了熊熊篝火。
他们把竹子扔进火堆里，一会儿就听到火堆传来“噼里啪啦”的爆炸声。