作者：西羚墨
李信王翦等武将更在意的是天幕上提到的十八种武器，以及那快速闪过的武器。
可恨图片太快，没能看清楚武器的模样，也不知道具体的材质，让好武之人惋惜不已。
“希望天幕后面挨个讲一遍！”李信哪怕年纪不轻，此时也仿佛急成了毛头小子。
这许多兵器，大秦只有军中才有，更多的是大秦完全没有也没见过的武器。
王翦淡淡地看了李信一眼，没说话。
天幕若是详细放出武器的制作过程，或许后面伴随而来的不仅仅是新式武器，还有对天下紧随而来的新动荡。
伴随着各种武器被天幕放出来，那些到现在依然不肯为始皇帝效力的六国旧人，真得还能安分下去吗？
【这十八般武艺的发展过程，极为漫长，今天我们先从武术的起源说起，带大家看一看，五千年的华夏武术文化，是如何演变的。】
首先，天幕上出现了原始的壁画，那是来自云南的沧源崖画，上面画着人与野兽搏斗的画面。
这算是人类最初掌握的搏杀技能。
在一开始，“武术”是远古先民为了自卫，来与野兽搏斗的技能。
紧接着，人类越来越多，开始聚族而居，有了部落，然后又有了城市，有了国家。
夏商周时期，华夏进入了奴隶制社会，奴隶主之间的战争越来越频繁，因为战争的需要，首先是武器开始进步。
人类不再只会使用石器和徒手来搏斗，开始有了青铜武器，有了青铜车，青铜弓箭，青铜的戈、矛、戟、殳。
还有了“武舞”和“侠以武犯禁”的“侠”。
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“嘭嘭嘭！”
周武王时期，灭亡纣王后，开始举行庆功仪式。
周武王与功臣们跪坐在席上，大殿一侧，青铜编钟被缓缓敲响，大鼓的鼓声“嘭”的作为开端，武舞开始了。
64名训练有素的年轻壮士，一手执盾，一手拿着大斧，齐齐步入朝堂。
起初，他们持盾站立，伴随着鼓点编钟声音，模拟着战斗的场面，刺杀，挥斧，重重地踢踏，低声模仿野兽吼叫，一群刚刚结束战斗的年轻战士浑身散发着原始与狂野。
等到音乐声结束，壮士们回到原位跪下，表示对周天子的尊崇——这个时候，“大武舞”才正式表演结束。
【在先秦时候，“武舞”是手执兵器起舞，是会用于军事训练，除了“大武舞”，还有“象舞”“干戚舞”等；
从西周开始，“武舞”有了炫耀武力和庆功祭祀等功能性。所谓“以是舞也，习戎备也”，这种舞蹈也是作为日常军事训练的项目。】
【这个时期，是武术的萌芽时期。】
商周时期主要以车站开始，到了春秋战国时期，有了骑兵和步兵，对士兵的要求提高了，武术也因此得到了更大的发展。
“被选为武卒者，免除徭役，重重有赏！”
——在魏国，对魏武卒的挑选十分严格，需要层层考核、挑选和训练，并且给予的赏赐丰厚。
“全国武备，技击优秀者，有重赏！”
——在齐国，开始用重金鼓励民间学习“技击”，也就是原始的搏击之术。在秦国，直接有了军功授田封爵，开始打破传统贵族的垄断制度，允许民间庶民通过军功改变身份地位。
在强有力的竞争下，其他国家纷纷开始鼓励习武，也让民间兴起习武之风，出现了众多“以武犯禁”的游侠。
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战国时期的赵国，鲁句践正在与旁人说起自己的遗憾：“天底下英雄豪杰何其多，可惜我竟然没能与荆轲交手，更没机会与盖聂论剑，实在是人生一大憾事！”
若是完全没见过也就罢了，但是鲁句践与荆轲在邯郸见过面，而且产生了争论差点打起来。鲁句践刚大声呵斥对方，想要拔剑斗剑，谁知荆轲完全不说话，默默地逃走了，让鲁句践还嫌弃对方胆小如鼠。
等再一次听到荆轲的消息，就是行刺秦王失败，鲁句践佩服对方的勇气之余，又遗憾错过了与如此勇士斗剑的机会。
秦朝时期，扶苏想起《庄子》上记录的故事，想起战国时期流行的斗剑之术，皱了皱眉头：“赵文王喜欢剑，召集众多性情刚烈的斗剑士在宫中互相击杀，直至斗死，除了枉顾人命，没有任何意义！”
其他公子有人点头：“还不如让那些剑士去军中！”
阴嫚公主反问道：“那大兄为何不想想，那些剑士明知道是死，为何还愿意去赴死？”
扶苏惊愕地看向这个妹妹，看到阴嫚公主眼神冷静地看着他，并不是任性提问。
“在庄子上谏劝说赵文王不再沉迷观看斗剑后，剑士全部自杀在了赵文王的宫殿里，又是为何？”
扶苏没有立刻回答，开始沉思。
嬴政看着这一幕同样没有插话，缓缓笑了。
虽然还是不如自己，但是儿女们开始彰显不同的思想和能力，也让他看到了儿女们发展起来的萌芽，这让他这位父亲非常欣慰。
汉朝时期，司马迁正在听父亲司马谈回忆祖辈的光荣：“我司马家祖上，原本是在赵国传授剑术的侠客，可惜我们现在没人擅长剑术，实在是辱没了祖先的剑术。”
司马迁故意道：“那父亲不写史了，不如重新去学剑术？正好天幕在放，父亲要不要儿子给您找一柄剑来？”
司马谈两眼一竖，卷起手中的书本就要去揍儿子，司马迁连忙讨饶：“看天幕看天幕！”
【不知道大家对武侠剧里的“越女剑法”有没有印象？】
【越女，是成书于东汉的赵晔的《吴越春秋》中记载的吴越之地一位善于剑术、并且有“手战之道”论战理论的奇女子。
在成书于西汉的王充《论衡》之中同样有提及，目前虽然相关资料不多，但是根据历史考据，吴越之地在春秋战国时期的确是擅长制剑、有厉害剑士的地方，所以越女剑应该的确存在，但不是这个“越女”含糊的名字。】
【越女的“手战之道”理论影响了很多年，成为了传统武术理论的经典性名言，至今为人所道。】
听到天幕开始念出自己的理论，越女愣住了。
“妾生深林之中，长于无人之野……窃好击之道，诵之不休。”
这怎么像是她的身世？
“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴……”
这不是她与人论剑时争论的武技之道吗？
竟然被写入了后世的书中？
“女郎，天幕说得好像是你？”邻居家的长辈惊讶地看着越女，还以为越女这样叛逆跟男子一样学剑论剑在世人口中没什么好口碑，没想到她竟然也可以留名后世？
越女显得很淡然：“嗯，是我。”
年龄相近的女子也凑过来：“你的剑术在后世被叫做‘越女剑法’？”
越女依然很淡定：“嗯，是。”
大家更觉得不可思议了。
现在虽然对女子的约束不如后世，没什么三纲五常，但是在战乱之中，更不会有什么尊重和保护女性。
家族可靠一点，安排个好人家嫁了；没什么助力的，随便嫁了，夫君战死，然后当寡妇拉着孩子养家。
——这些越女都没有，她只有自己，和自己的剑和道。
越女虽然擅长剑术，但是在为数不多的邻居们看来，能干什么？
既不能像男子一样凭借军功为家族带来荣誉，也不能出门去行侠仗义举世扬名。尤其是越女不好斗剑，反而喜欢研究理论，哪怕是心怀幻想的其他女子也觉得她枯燥的紧。
现在天幕却告诉她们，越女竟然因为自己的剑和道在后世广为流传，让女子们也开始有了其他想法。
“我们可以学吗？”年轻的女子与越女并不是很熟，此时询问起来也颇为忐忑。
越女静静地看过去，看得她们忐忑不安。
却听越女只说了三个字：
“很苦的。”
“我们不怕！”有女子大胆说道。
越女依然没有立刻答应，看向天幕：“再看看。”
她也没有教授过人剑法，可是天幕说后世都有“越女剑法”，难道是自己收了徒弟传下去，还是传给自己子孙了？
越女自己也疑惑，只好看向天幕，等待天幕的解答。
但是天幕已经跳过了“越女剑法”，开始讲起“角抵”来。
【秦朝统一天下以后，车同轨书同文，先秦时期诸侯喜欢用来观赏取乐的“角力”给正式更名为“角抵”，这也就是“相扑”的原型。】
【给大家看一下相扑与角抵有多么相似。】
“角抵”在华夏的历史十分悠久，从先秦开始就有明确的史料记载。
到了秦汉朝和唐宋时期，更是有直白的画像砖和图画记录角抵现场。
荆咕先放出秦汉时期的角抵画，分别是发掘于湖北江陵县凤凰山秦墓一把木梳子上的角抵图，和河南省密县打虎亭二号东汉墓壁画上的角抵图。
这两个角抵图的共同点，就是两位角抵士都是束发裸身，腰间束着款腰带，穿着类似现代四角短裤、齐大腿根部的短裤。
乍一看与日本相扑很相似。
荆咕又放出唐朝的相扑，来自敦煌莫高窟藏经洞的唐代相扑图，就可以看到与日本相扑完全一样。
唐朝已经有了“相扑”的叫法，相扑手就是束发裸身，叫做“裸袒”，把宽短裤改为更为狭窄的绑带——也就是日本现代的兜裆布，日本相扑士自己表示兜裆布是传统习俗，一直没有改变过。
同时，唐朝官方相扑要“左右军槌大鼓”，这也是因为唐朝宫廷表演渲染氛围的官方特色，到了日本同样沿袭了下来，相扑表演时会有五面大鼓击打伴奏。
最后唐朝宫廷管理相扑活动的机构，就叫“左右军”，后来宋朝沿袭下来，管理相扑同样叫“左右军”。日本古代宫廷专门管理相扑的相扑司分为“左右两府”。
当然，日本史料也有记载：“至圣武天皇时，国富民荣，世代丰祚，而相扑盛起”，圣武天皇正是华夏的大唐时期。
在现代，相扑成了日本所谓大和民族的“国技”，日本领导人动不动邀请外国总统看，各种宣传他们的“国技”，绝口不提“相扑”来自哪里。
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“天幕把角抵放在武术里讲，角抵跟武术有什么关系？”刘彻对武术非常感兴趣，现在他的神仙梦被天幕戳破了，但是不要紧！他有了武侠梦！
大汉也有角抵，刘彻看得很认真，甚至开始思考要不要为了自己的武侠梦去学一下角抵。
结果很快看到天幕上的秦汉角抵图，刘彻皱眉：帝王穿成这样是不是不太雅观？
等到看到唐朝的相扑士，刘彻大惊：“大唐这相扑士怎么穿成这样？”
这跟没穿有什么区别！
“太失礼了！太失礼了！”更注重礼仪的董仲舒觉得快要没眼看了。
但是武将觉得无所谓，看得津津有味：“这不挺有意思？打架容易把衣服扯破，士兵能有几件衣服，破一件少一件，脱了衣服打架是常态，就你们文官矫情。”
这时候士兵服役，大部分是需要自己带衣服。普通百姓出身的士兵能带几件衣服，有一两件替换已经是不错了，大部分就一身衣服，再配一下朝廷发放的皮甲或者盔甲。
角抵时总不能穿着甲胄，打坏了可没得换。
穿自己衣服也不好，撕烂了还是没得换。
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