作者：西羚墨
【春秋战国的战乱时期，人命如草芥，女性地位再一步降低。】
【当时还有祈雨的巫女，但是从曾经的尊重到直接杀巫女求雨，巫女从掌握神权的祭司变成了牺牲品，贵族女性也好不到哪里去，生死婚姻不由自己做主。】
在夏商时期，当天下大旱，巫女打扮华丽，头上扎着五彩的羽毛，在准备好的祭坛上载歌载舞，以祈求神明降雨。
当时的人们认为，雨水属阴，女子也属阴，巫女就是神明的代言人，让巫女去祈雨，更能打动神明。
巫女站在高高的祭坛上，舞蹈祭祀祈雨；
在祭坛下，巫女焚烧龟壳祷告占卜，向君王传达神明的旨意。
走在人群中，巫女也是高高抬起头，庶民和奴隶都需要行礼让路。
到了周朝，国家设有专司祈雨的巫师，但是祈雨的权力转移到了周天子的手上，每年由周天子来祭天，祭祀时由众巫女组成舞蹈队，一边跳舞一边呼号，同时献上牺牲玉帛等贡品。
到春秋战国时期，礼崩乐坏，一切发生了根本性的改变。
春秋时期，鲁僖公冷漠地坐在高台上，下面是群情激奋的庶民，对着祭坛上的巫女愤怒喝道：
“再不下雨就杀了她！”
“晒死她！”
“晒死她！”
巫女被一件件脱下身上的衣服，在祭坛上鞭笞自己的身体，直到浑身是血。
她接近昏迷，但是庶民看到依然烈日炎炎，没有求来任何雨水，拿着石头向她砸去。
巫女只能继续一边舞动自己的身体，一边鞭笞自己，惩罚自己作为神明的使者却没法感动神明。
鲁僖公举起手示意，大臣和随军侍卫高声喝道：“烧死她！”
庶民们仿佛得到了启示，纷纷去抱来柴木，架在祭坛下。
有的手里已经举起火把，朝着柴木点燃过去。
巫女吓得浑身颤抖，可是根本不敢反抗。她更加疯狂地鞭笞自己，祈求天神降雨，让自己逃过这一劫。
但是天上依然没有下雨。
鲁僖公不耐烦了，他一声令下，侍卫亲自动手，把浑身是伤痕血迹的巫女从祭坛上抓住，仰面朝天绑在祭坛的木架上。
庶民们齐齐举起火把，把周围的木柴烧出熊熊大火。
年纪轻轻的巫女就这样被越来越旺盛的大火淹没其中，火焰烧红了半片天，直到里面的人影彻底看不清人形，热气流扭曲了这一片干燥的天空，一切依然什么都没有改变。
烈日依然高悬，温度依然干燥难耐，什么都没有发生。
庶民们茫然地看向他们的王：是他们错了吗？
鲁僖公一句话就把责任推给死人：
“巫女无德，天神不愿意降雨，是巫女失职。”
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“鲁僖公才是真正的无德，到鲁穆公时想曝巫都被大臣劝阻下来。把降雨寄托在一位妇人身上，这是无能昏君才会做的事。”嬴政冷漠地点评，对大秦昔日这些上不得台面的对手丝毫不看在眼里。
国君如此昏庸，难怪亡国。
【在春秋战国百家争鸣的时刻，“女祸论”的理论也是从这个时期诞生。开始有了贞.操观，认为女子是“淫.邪”，女子是红颜祸水。
说得好像女人自己就能决定自己的人生似的，哪一位红颜祸水不是被男人送出去的牺牲品？不得不说，还是男人最懂男人。】
【西汉初期，人口凋敝时允许女性参加社会劳动时，女子还能拥有自己的产业；
到了董仲舒的“三纲五常”被巩固后，“夫为妻纲”成为了家庭里的规则；东汉班固再次巩固“三纲六纪”，南宋朱熹倡导“三纲五常”，女性的地位一步步局限。】
夫妻之间的称呼转换，没有具体的朝代转变，是历史上的一个漫长而缓慢的过程。
而这个过程，也可以看出在家庭之中，夫妻之间的地位差异。
荆咕做了个一个小动画视频。
身穿曲裾深衣的男女，互相鞠躬，互相喊着对方“良人”。
“良人，我当差去了！”丈夫穿好差役官府，跟忙碌着的妻子挥手告别。
妻子直起腰擦了一把额头上的汗水，也跟丈夫挥手：
“良人，你去吧，待会我去店内卖酒，你下朝回来直接去我那吃饭。”
“好勒！”
两夫妻各司其职，各自都称呼对方是“良人”，就像是现代互相喊“亲爱的”。
到了唐朝，身穿齐胸襦裙的女子骑着马，看到心上人，快乐地招呼对方一声“郎君”；
穿着幞头袍衫的男子正跟朋友在买书，听到女子声音，自己还没回头，旁边的兄弟故意刺激他：“哟，那边有小娘子在叫你，你怎么不理人家~”
男子羞得脸都红了，女子大大咧咧策马过来，在他身边停下，探头去看：“你看得什么书啊，也给我看看嘛。”
兄弟们把男子往女子身边一推，嘻嘻哈哈笑道：“看，一起看，天天看，白天晚上一起看！”
两人羞红了脸，一起低头，恰好看到书本上的诗歌：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。”
头顶上有桃花纷纷落下，盖在年轻男女的头上，转眼就变成了红盖头。
男子掀开女子的红盖头，看着面如桃花的妻子，深情地喊了一声：“娘子。”
女子娇羞地抬头，呼唤一声：“郎君。”
时光荏苒，彼此的称呼随着时代的变化有了新的含义，但是两人的感情依然一如当年。
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荆咕特意在一旁用文字标注：
唐初，“娘子”单纯指年轻女性，“郎君”单纯指年轻男性，后来演变到后来成为夫妻称呼。
画面再一转换，颜色变得清淡秀雅起来。
身穿大红色帝王服饰的皇帝，被大臣和后妃们称为“官家”；
民间的男子被女子恭敬地称呼为“官人”；
除了官人，对男子的称呼还有“相公”。
相公在宋朝，也是对大官的称呼，比如经略相公.后来逐渐平民化，普通文人也被称为“相公”。
而女性的称呼从“内人”“拙荆”演变到“贱内”“贱妾”。
把男人捧得跟帝王跟丞相一样高高在上，把自己贬低成社会底层的“贱人”，“奴妾”。
这也更说明在整个社会氛围下，在家庭这个小单位里男女的地位差距。
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武曌一看到宋朝就皱眉：“颜色寡淡，莫不是老学究喜欢这颜色。”
再看到夫妻之间的称呼差异，武曌冷笑：“这么想当皇帝当大官，自己考去，在家里作威作福有什么用。”
“考不上就只能在家里作威作福。”太平公主每次看到宋朝男人就来气。
她身为受宠的大唐公主，这一生就没对男人低头过。父皇疼爱，兄弟尊重，哪怕是驸马也是得以她为主。虽然文臣有私底下议论说她“嚣张跋扈”，但是那又如何，依然影响不了她的地位。
她是唯一被加封“镇国公主”，可上朝参政，可越过宰相直接递上奏章，并且可以处罚侯爵以下的官员，享有实质性政治特权的公主。
【唐朝时期比较特殊，既出现了第一位以军礼下葬的公主，也出现了一位前无古人后无来者的女皇。】
【唐初时期，其实女子出门需要穿幕篱，长长的头纱遮到脚底；到高宗时期，二圣临朝，民间风气大方起来。武曌掌权后，宫中有了女相，女官，民间对女子的约束也更小。也可以从这时看到，若接受同等的教育，女子并不比男子差。】
直到现在，荆咕才开始说出武曌的创举，让李世民震惊地站了起来：“女皇！”
长孙皇后也受到了震撼：“竟然不仅仅是太后，是女皇！”
这位儿媳，竟然如此大胆，临朝称制已经自立女皇了！
她并不认为朝廷中的文臣武将会扶持一位女皇，那些都是男人，对自己家中的女性都是以打压为主，又怎么会扶持皇后当女皇。
哪怕是垂帘听政的太后，也会被大臣们各种掣肘，一旦皇帝长大就会催促太后还政。
除了女皇自立，不作其他感想。
长孙皇后忍不住看向大臣们，尤其是家世最为强大的几位大臣。
太后临朝需要强大的娘家，比如吕后当年的支持者不仅仅是吕家，还有出身于沛县的那些开国功臣，是同一立场的。
那么这位女皇，背景是哪一家？
不光长孙皇后这么想，李世民同样如此想。
他回忆着大臣世家中哪一位与“武”有关系，眼里的神色越来越坚定。
历代皇帝防着后宫女眷，防的仅仅是太后吗？不，主要是外戚。
李世民认可武氏的功绩，但是并不代表他想让武氏外戚如同霍光那样掌握大唐皇帝的生死。
【唐玄宗开元盛世时期，女子的地位并没有被打压多少。但是安史之乱后，开始倡导女子守贞。】
听到唐玄宗，李世民微微松了口气。
还好，都是他大唐的，最后皇位也还是回到了李家后人手中。
他却不知道，武瞾不仅大胆地自立女皇，还把国号改为“武周”，甚至连自己娘家的武家人也是说杀就杀，当工具可以，若是不听话，翻脸毫不留情。
“则天女皇才是真正的强大，从来只有女皇掌控外戚，哪轮得到外戚来掌控女皇。”刘娥佩服这位前辈，有心学习，却始终没有那么大的能力和胆量。
历朝历代出了不少实权太后，但是只有武曌迈出了那一步，这才是武曌前无古人后无来者的大胆变革之处。
哪怕刘娥想要效仿，甚至准备了龙袍，但是在历史上终其一生都没有踏出那一步，还被文臣在史书上诟病说她执迷于私藏龙袍，有一箱子的龙袍。
甚至民间造谣，说刘娥穿着龙袍下葬，下葬之前突然浑身抓挠，十分难受。赵祯立刻命人把刘娥身上的龙袍换下来，说是先帝不允许刘娥穿龙袍下去见他。
【宋朝同样如此，北宋时期已经诞生许多参与社会劳动的职业女性，经历了靖康之耻后，南宋开始提倡女子缠足、“女子无才便是德”。】
【明朝不一样，明初开始就又是缠足，又是人殉，原本对女性打压是更为极端。但是明朝末年，产生了资本主义萌芽，小农经济瓦解后，哲学上也开始了思想解放，开始有了人性解放、男女平等的启蒙思想。】
【清初时期继承了明朝的制度，汉人女子同样缠足。到了清朝康乾盛世和末年时期，在外邦的影响和侵略之下，开始影响男性，对家中女子的教育上心，培养出各方面的才女来。】
朱元璋不敢想象，他亲手创立的各种制度，竟然还没有亡国，就已经在民间有了完全相反的改变。
他要缠足要人殉，明末时要人性解放、要男女平等；
他要种姓制度，要静态社会，明末时小农经济瓦解，出现了资本主义；
朱元璋第一次沉默了。
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