作者：恐龙花
然吾以为，让人相信人性本善，有利于道德教化，社会安稳，百姓亦更为安宁……”
这个答案非常出人意料，这位德高望重的名士分明回答了一个墙头草答案，但根据王烈本人的品性而言，这话又似乎是真情实意。
也就是说，这人的思想并没有僵化，完全懂得变通，而这种灵活的思想转变，又似乎不是为了无耻之因，这种人……这种人就太适合她了。
儒家是不可能全部推翻的，而且儒家里面也有一些合适的东西值得宣扬，可是怎么让儒家取其精华去其糟粕，这就是个相当艰难的问题。
毕竟，儒家里面其实也分很多派系，每个派系的人想法也都不一样，激进点的派系，西汉的时候都直接让老刘家禅位赶紧滚蛋了。
所以后来的统治者就把这个派系给赶出去了。
但什么样的儒家学者适合留在昭国改进儒家呢？
杨秋一直没遇到合适的人，当然，目前也没有多少名士来昭国，所以她也根本没什么选择范围。
没想到今天竟然会有这个意外之喜
“王公，汝此答甚合我意，至于我为何令百姓习杂学，且许太平道传《太平经》，实乃因儒学已不适合百姓，若再不改良，数百年后，恐天下士子亦将弃儒学。”
此言一出，王烈瞪大了眼睛，他能感觉到昭王是一位爱护百姓的贤明君主，这一次见面他也能够感觉到昭王对名士的尊重。
明明昭王看起来是个谦虚宽和的人，为何此刻竟然却放出这种狂言？
“大王，此言是否太过狂妄？”
眼前之人震惊多过愤怒，杨秋不由得想起了儒家在历史上的变动。
从西汉确立了儒家的统治地位之后，儒家强盛了很久，然而东汉末年汉朝崩溃，三国鼎立，接着司马氏建立晋朝。
可惜晋朝并没有建立一个繁荣富强的国家，反而在各种动乱之下导致当时的人崇尚玄学，这种玄学是儒家和道家思想结合，当时的人开始崇尚个体的自由和精神的超脱。
这时候儒家的地位依然稳固，但此时佛教和道教得到了迅速发展，直接挑战了儒家的统治地位。
随着时间的持续，儒学虽然还依然保持着统治地位，但是道学和佛学冲击到了社会思想文化，呈现出了儒道释三教并流的状态。
可以说，此时儒学已经渐渐式微。
这种状况持续到宋朝之后，知识分子为了拯救儒学，出现了程朱理学。
原本，程朱理学虽然也有缺点，但比之前肯定是进步的，可是所有的学说被统治者利用之后，就会变成各种扭曲歪解。
所以明清的时候，程朱理学虽然还是统治地位，但已经经过各种扭曲了。
所以不管是孔子还是朱熹，要他们能想到后世之人能这样解读他们的言论，棺材板肯定压不住。
“王公，吾虽不信太平道，然仍许太平道于昭国立道观、传太平经义，君可知其为何？”
这件事情王烈是真的没想通，他还以为是昭王比较崇尚太平道呢，没想到昭王给出了这样一个答案。
不过突然之间，王烈想到了自己之前在太平间里面看到的内容，除了里面一些神神叨叨的神仙故事。
似乎这里面介绍了很多农学医学小故事，比如受伤流血之后该如何包扎？高烧之后如何简单退烧？如何预测天气？如何分辨草药？
“难道大王想通过这种方式，教会百姓生活的普通技巧？”
是有这个意思，但这不是全部，所以杨秋笑着说了这样一段话。
“百姓勤忙于劳作，日出而作，日落而息，日日皆为农事而奔忙不迭，年年尽皆挣扎于温饱之境，几乎无有百姓会思索自身。
为何沦为农户，为何世道这般模样，为何自己生于此世贫苦挣扎，为何他人乃达官贵人，而自身却需日日辛劳操持。
然此天下绝非一成不变，未来粮食愈发高产，纸张愈发便宜，愈多之人能够踏入学堂读书。
到那时，寻常之人亦会思索，世界本质究竟为何，我从何处而来？我逝后将往何处去，我降生于此世间究竟是为了何事？
我之存在于这世间可有意义？若无意义，我又为何存于这世上？是这世道选择了我，还是我选择了这世道？
而这世道可有一日会灭亡？若灭亡之后，吾等人又身处何方？吾等人存在之意义究竟为何？
王公，此等问题，我希望未来的儒学能够认真探讨。”
宋朝理学出来，就是因为之前的儒学在这个上面上的探讨太过零散，不能形成一个系统的体系。
所以理学就结合佛学道学的思想，探究人和宇宙的关系，最后构建出了一个庞大的理学体系。
所以儒学是一定要改良的，杨秋今日说出这番话，就是希望眼前之人能够明白她的意思，未来帮助儒学改良。
果然，这种看似简单实则高深的问题，瞬间让王烈艰难思考了起来。
明明杨秋的回答并没有将他的疑问解决，但眼下王烈自己被一堆疑问给包裹住了。
“王公不必急于回应，此等问题或许穷其一生亦难觅得答案。
然吾以为儒学未来当深思，宇宙的本质究竟为何，时间的尺度是否长短？我等人究竟是否真实存在？亦或实则众人皆为虚无。
此等问题，本就值得深入探讨。”
这种问题若是辩经，他肯定能牵强附会的从先贤典籍说出一些答案，但王烈明白，那不是他自己思考出来的答案。
“吾已明大王所言，若大王所述这些问题，儒学不能解之，又或所解之答案不能令万千人信服，未来儒学必定会遭人舍弃。
大王方才所言并无狂妄之态，反倒是吾见识短浅了。
然吾仍有疑问，仅因这般缘由，大王便放弃于普通人中进行儒学教化？”
这个答案其实很简单，杨秋之前只是东拉西扯转移话题而已。
“当百姓尚不能确保吃饱穿暖之际，教导他们成为君子，这本身就是一件荒唐的事情。
吾所欲为之事，乃期望他们习得更多生存之技，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，此乃吾之所愿。”
至此，王烈没有疑问了，反而因为杨秋所问，心中出现了诸多困惑，他恨不得立即去找自己的朋友们探讨一下这些问题。
杨秋让人护送王公归家之后，她这才踏上了昭国制作的大船，亲自去里面见识了一下船舱的构造。
有了船厂，自然也要训练楼船士了，也就是这个时代的水军。
北方之人不善水，这还真不是开玩笑，所以在水军这方面确实南方强大一些。
这事儿不训练个六七年，未来南方恐怕都难以统一。
不过眼下，杨秋的着眼点并不是南方，她反而把吕布波才邓广召集了过来。
除了商讨组建水军，更重要的是从现在开始，想办法探索去倭国的路线。
“倭国之人穷困，必定羡慕我昭国繁华，想办法和他们联系起来，到时候我们再率军去往倭国岛屿。
那里虽是穷乡僻壤，但偏偏银矿储存极多，未来我们必定是要控制我国岛屿的，不过此事徐徐图之，先建立联系再说……”
把这些事情做完，杨秋又去视察了几个工坊，这之后这才带着自己的人归程。
不过在那之前，她从轲比能之弟阿古伊那里知道了一件有意思的事情。
原来轲比能这次带着鲜卑军南下，除了有他自己的野心之外，其实也确实是被汉朝之人挑拨了，而这个人就是曹操。
有点意外，但又觉得合情合理。
之前在处理内奸的时候，除了蛮夷之人的背叛，昭国也审查出了一些汉朝那边派来的内奸。
听说汉朝有一个隐秘的间谍组织叫做隐阁，据说是朝廷建立的，而汉灵帝死后，这个组织落到谁的手里面了？
杨秋之前还思索过，但现在她已经能确定，必定是在曹操身上了，不然曹操不会这么快就知道昭国在调兵。
可惜，曹操想要关东联军讨董顺利，为此还特意想办法让鲜卑人牵制昭国军队不南下阻挠。
可是那群关东诸侯心思不齐，各有私心，恐怕曹操现在已经失望至极了吧，
当然，这种事情只有曹操自己的内心清楚。
眼下有个人在观望了关东诸侯讨董的戏码之后，其人直接从冀州北上，再然后通过井陉关前往了昭国。
然后，郭嘉表示自己大开眼界。
昭国精美的瓷器，精美的琉璃，雪花一般的食盐和糖霜，冬日里面保暖的棉服，香醇的美……这些他基本都见识过了。
毕竟有商队往来，所以这些东西不需要来昭国才能见识。
郭嘉大开眼界的原因是，这昭国是不是太自由了？
自从进入昭国境内来到太原郡之后，这一路上，什么牙刷，牙粉，包子馒头等精美食物，这些都不足以让郭嘉吃惊。
他只是觉得昭国的吃食很是丰富。
不过这也证明了昭国现在非常富饶，就连来来往往看到过的庶民百姓，看着都面色红润，衣衫整洁。
但这也在郭嘉的预料之内，毕竟他之前已经听过昭国的诸多传言了。
真正让他吃惊的是，在昭国境内流行的各种家具。
胡人的凳子经过改良，出现了各种高矮凳，还有各式各样的桌椅，这些家具种类在汉朝那边是真的很少见到。
而昭国的普通人已经完全看不到跪坐了，桌椅凳这种东西似乎已经在昭国大肆流行，大家都习惯了坐在凳椅上。
尤其是传舍里面，大堂里面放着的都是各种桌椅。
若是想要跪坐，当然也可以让啬夫准备垫子过来，但是这种行为在昭国已经叫格格不入了，跪坐反而成为了稀有人群。
这看似平平无奇的一件小事，实际上已经意味着昭国的士族已经抛弃了周礼。
毕竟跪坐是周礼里面规定的礼仪，是一种尊重他人的表现，尤其是在重要的场合，跪坐才能表达尊重，庄严。
在士族的眼里面，跪坐已经是和吃饭喝水一样平常的事情，这已经是深入到骨子里面的规矩和礼法。
然而在昭国这里，世俗的礼法规矩，好像完全在这里行不通了。
虽然早知道昭国特立独行，但能够让普通人直接做到这个程度，并且还没有人捣乱，这可不是一件容易的事情。
而这也足以证明，那位昭王对昭国的掌控已经渗透到了生活方方面面。
而这种掌控并不是僵硬的控制，反而给予了昭国子民极其大的自由。
比如昭国现在的衣服形制，那简直是千奇百怪，什么样式都能看得到，而衣服的颜色似乎也是种类很多。
昭国并没有规定百姓不能穿某些颜色，至于绫罗绸缎，只要有钱都能去布庄里面购买，并不限制百姓的身份，因为百姓的出身而被拒绝售卖。
这类似的事情体现在生活方方面面，可以看得出来，昭国的衣食住行已经和汉朝那边千差万别。
就连百姓的思想，也已经和汉朝的子民有所不一样了。
这里的百姓，不管是农户工匠还是商人，他们都很是积极参与昭国每年组织的考试，只要考试获得名次，都能有机会成为官吏。
这在汉朝那边根本就不可能，想要成为官吏，先得问问你的父亲，你的祖父是什么出身？祖上做了几百石的官吏。
若没有这种出身，对不起，这个圈子跟你没什么关系，你没资格在圈子里面跟大家玩权力的游戏。
所谓的举孝廉已经完全是士族的亲朋好友，普通人若想进入这个阶层，那简直就是妄想。
就算是郭嘉这种士族出身，因为出自于旁支，举孝廉这种名额一辈子都轮不到他头上。