作者：西羚墨
而且，管仲的分区居住也不是为了阶级划分，是类似现代的商业一条街、装修一条街、餐饮一条街那种规模，是看出了工匠等人喜欢敝帚自珍，不愿意把技术传出去，同行汇聚在一起，自然而然的互相交流学习，共同提高技术。
在这样的分工分区制度下，齐国临淄诞生了世家上最早的丝织品中心，不仅国内使用，还畅销其他国家，也为管仲后来发起经济战时以丝织品为武器打下了基础。
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朱元璋陷入沉思。
管仲也是分区分工，限制迁徙，怎么就被夸？
自己也是分工分户籍，限制迁徙，怎么就要被骂？
最重要的是，管仲这么操作怎么齐国就富足成春秋第一霸，自己这么操作就导致大明一直穷？
好在，天幕为他解惑了。
【管仲的经商政策非常开明，提取许多吸引外商的政策，齐国可以说是最早对外开放的诸侯国。】
【管仲很主动关税制度，不重复征税。提出如果在市场上征税了就不在关卡处征税，在关卡处收税了就不在市场上征税。而且，税率也很低，一般只有1%—2%，有的时候甚至直接免税。】
【这样优惠的税收政策，十分吸引外商，也让本国商人更有积极性。】
【这一点，后世的许多封建王朝都需要学习。后世的商人不但地位低，还被当做冤大头，税率高还多苛捐杂税，逼得商人宁愿出海也不愿意留在本土经商。】
朱棣有些心虚。
天幕曾经说明朝后期开放海禁后，许多大明人出海求生，该不会与大明的商业政策有关系吧？
地位低，税率高，还多苛捐杂税，这怎么说得这么像是大明呢？
他要不要更改一下祖宗之制，提高一下商人地位？
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在清朝，玄烨想起明末那些投降后金的晋商，笑了：“多亏明朝苛待晋商，晋商宁愿铤而走险投资我大清，才有了大清的现在。”
一个草原游牧民族，哪怕建立政权，起初也是又小又落后。
后金文明的发展，离不开大明的“输血”。
大明是允许中原与草原民族在塞外开互市进行贸易，但是货物当然是有限制，比如武器铁器，绝对不在交易范围内。
大明的主要交易物品，除了布帛等生活用品，主要是草原民族离不开但是又不生产的盐和茶叶，这两项都被朝廷掌握在手中，商贩想要做生意就得先从朝廷拿到“盐引”和“茶引”。
大明前期，茶叶完全掌握在朝廷手中，都是官营。
大明中后期，茶叶开始官私合营，慢慢的私营占据上风。
但是商人不满足于需要跟朝廷分成的利益，而是选择铤而走险，用铁器等贵重物品，交换后金更贵重的人参和貂皮、鹿茸，“东北三宝”在明末时期就是贵人喜欢享用的奢侈品，是朝廷严格管控的商贸。
驻守皮岛的毛文龙被处死的其中一个罪名，就是与后金走私人参貂皮，毛文龙被袁崇焕处死后，袁崇焕又因为毛文龙之死被大明凌迟处死。这其中，人参貂皮的走私生意不得不说是一个导火索。
商人不但私自从东北与后金走私，甚至用价值更低的种植秧参、林参去冒充野参，当做奢侈品卖给大明的王公贵族，换来更多的金银财富。
后来，当晋商感觉到大明日薄西山，又把财富与粮食送给后金当做军饷，作为政治投机。
这其中，有利益的诱惑，也有对朝廷的不满。
清初刚入关后，为了表示与前朝不同，顺治帝和康熙帝都对商人颇为优待。
多尔衮成为摄政王后，亲自邀请帮后金输送过铁器和粮食的范永斗等晋商入京，在帝王的优待下成为“八大皇商”，范永斗不但成为“八大皇商之首”，还主要负责主持边境贸易。
雍正年间，雍正帝赐范永斗得后代为太仆寺卿，用二品服，范氏从商贾之后摇身一变成为二品大员，这是在明朝完全享受不到的优待。
因为清政府对商人不像明朝那样的苛待，一直到清朝末年，慈禧太后到处逃亡时，晋商还在出钱资助皇室，与对大明皇室完全两个态度。
【在后世的封建王朝，儒生动不动让君王节俭，轻徭薄赋，老生常谈，崇尚节俭，崇尚各个阶层有符合阶层的“礼制”。】
【在春秋时期，墨子也提倡过节俭，饰品不需要太过精美华丽，觉得是浪费资源。】
【但是管仲不一样，管仲认为，修建亭台楼阁也是调整经济的政策，不但可以让木材有销路，还可以创造工作岗位；他还提出，鸡蛋在吃之前要在蛋壳上画上精美的图案，木材在烧之前要雕刻成精美的艺术品，这样用人为的美来提高附加价值，是非常商业的思维。】
儒家、墨家、商家，原本就属于不同的阶层，代表着士大夫、中小产业者和商人等不同阶层的利益。
三个学派对于装饰的理念，就与阶层的思想主张有一定关系。
儒家提倡节俭，但是更注重的是“礼”。
比如孔子曾说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”，儒家主张君王在礼制的范围内要节俭不要奢靡过度，但是该有的礼制也要有；
墨家才是真正的实用，节俭，认为华丽的装饰会让人性喜奢靡。
墨子以身作则，提倡“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜蒮之羹”，穿的则是“短褐之衣”；
商家更注重的是商品的价值，通过人为的附加，让原本成本不高的商品增加更高的价值，可以获得更大的回报。
这样截然不同的思想，就让儒家极为不喜商家，比如司马光就曾在《训俭示康》中写道：“管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。”
意思就是说管仲的生活器具做工华丽雕刻精美，孔子看不起他，认为管仲不是大才。
事实上，管仲的观念在当时各家学派中都属于独树一帜，已经有些类似现代“消费”与“节省”观念的冲突。
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齐桓公问道：“如何让齐国富强？”
当时的管仲名声并不好。
他当过战场逃兵，与鲍叔牙一起做生意还给自己多分钱，后来在齐国公子夺位之争中，管仲站得是公子小白，也就是未来的齐桓公，的对手公子纠。
管仲甚至还帮公子纠带队追杀过公子小白，只是他个人的领兵和战斗能力显然都不怎么样，追杀失败，公子纠夺位失败，管仲也被俘虏了。
公子小白并没有追究管仲的追杀，重用管仲，并且找他问计。
管仲只说出两个字：“奢侈。”
当时公子小白的心腹甚至以为管仲是故意要引导公子小白走上昏君之路。
“奢侈享受？莫非是酒池肉林？”公子小白按住要暴起的心腹，饶有趣味问道。
如果真有这么简单享受的富国之法，岂不是美哉？
管仲见到公子小白的态度，这才挨个说出政策。
“要修建宫室，让民间可以卖木材，庶民也可以做工。但是不能不给报酬，也不能过分浪费民力，那样就是暴君。”
“国君和贵族都要喜好奢侈，带动民间一起喜欢奢靡之风，但是也要自己掌握经济命脉，不能只靠从其他国家买卖。”
“要让庶民向往贵族的奢靡生活，自己就会努力工作，有生活的盼头……”
……
管仲的一番理论，与当时其他理论完全不同。
周朝礼崩乐坏，分封制瓦解之后，各种知识的官方代表散落民间。这些人可能自己就是贵族，或者是以一技之长服侍君王诸侯、获得世袭官职的官吏，所以百家学派形成之初，许多弟子都是原本周朝各部门的官吏，带有周朝的痕迹。
也因此，百家学派普遍认为，是奢靡享受让周朝分裂，让诸侯不敬王室，让大臣腐败。
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欧阳修倒是能理解：“放在灾荒年间，这就是以工代赈，不仅能给百姓提供更多工作岗位，也能安抚灾民，避免生乱子。”
此时，他正在颖州为官，偏偏遭遇了黄河洪涝。
欧阳修没有单纯的开仓放粮，而是选择了招募灾民修建黄河堤坝和渚陂民田，然后官府发放粮食来作为工钱。
他亲自挽起裤腿，来到堤坝上监督，既是监督灾民不能糊弄着修堤坝，为了防止下一波洪涝来不会再被冲垮堤坝毁坏农田，也是监督地方官员不能贪污粮食弄虚作假。
“大人。”有小吏累得额头满头大汗跑过来汇报，“灾民里的青壮基本都来这里修堤坝了，还有一些老弱实在没法动弹。”
欧阳修并不是残忍无情的非要压榨百姓的最后一丝力气，闻言立刻道：“那就给老弱施粥放粮。”
每逢天灾，是死亡最多的时候。
这里的死亡不仅仅是天灾带来的，也有人祸，总有些人趁乱做坏，故意抢劫店铺，欺压妇女，甚至强抢民女，买卖人口。
以工代赈盯着的主要就是青壮，就是要让天灾里那些有力气做坏的青壮男子全都忙着挣口粮去，别想着捣乱。
把青壮安排好了，老弱哪怕吃少点，病弱点，熬过这一段日子，也能慢慢恢复。
欧阳修看着天幕，有些自叹不如：“我若是有管子之才，何苦于让百姓只能喝稀粥。若是管子在世，想必能让大宋兵强马壮，国富民强！”
【管仲的手段，在现在的经济学上叫做着眼于需求，通过奢靡之风来振兴经济。】
【比如我们现在，各个商家造出各种消费节，各种调休凑出小长假来刺激消费，也是为了刺激经济。】
在古代，管仲鼓励齐桓公修建一座座宫殿，每一次开工，都对外招收大量的木材、石料等，还有大量的工匠。
朝廷开出优厚的待遇，商人捧着大量的木材石料园林花木主动找来，庶民积极地抢着来干活，比服役时积极多了。
管仲带着身着华服美饰的王公贵族来工地上走一圈，让工匠们看得眼红，被华服美饰刺激的脑子一热，刚领了工钱，就贡献给了各种商铺。
钱没了怎么办？
官府又开了新的工程，又在招工呢！
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在现代，各个商家选取某个日期，集体做出看似打折的消费节日活动，刺激的消费者看到就眼红。
到处是消费节的广告“女孩子就是要爱自己”“秋天的第一杯奶茶”“口红”“轻奢”，到处是“不买你就亏大了”的暗示明示，打开每个软件都是“梦想在远方”“来一场说走就走的旅行”。
白天被压榨的打工人拖着疲惫的身体回到家中，从车站，从电梯，从手机上，看着铺天盖地的广告，被刺激的精神一振，激情下单买单买票，然后经济一振，钱包一瘪。
钱没了怎么办？
工作还在等着你呢！
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“原来大兴土木也可以不引起黔首的反对。”嬴政觉得自己悟了。
自从天幕说过大秦的劳役太苦，他的阿房宫已经停止了修建，骊山墓也削减了大部分金银玉器，改为增加了许多石雕和竹简书本丝帛等后世更看重的陪葬品。
现在看到管仲的政策，嬴政才发现，商人的手段原来也很好用。
扶苏生怕父皇再次兴起大兴土木的念头，委婉道：“父皇，大秦现在的人口也没有后世那么多……”
而且，自从有了天幕后，兴起了许多新兴行业的作坊，人口更不够了。
嬴政并非不懂。
很快他自己就冷静了下来，叹息：“是啊，大秦还是人口少了点。”
大秦刚刚一统天下，人口在2500万左右，不说与天幕所在的现代的14亿人口相比，与汉朝的半亿相比也差了太多。
汉朝就在秦朝后面，嬴政每次听着“汉承秦制”都不爽。
“先发展生产，把人口发展起来。”
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