作者：西羚墨
【《文心雕龙》是南朝梁代时期，文学理论家刘勰创作的一部文学理论专著，成书于公元501-502年。它是华夏文学理论批评史上第一部 有严密体系的文学理论专著。】
【《文心雕龙》在南北朝时期并没有多么流行，但是到了15个世纪以后，开始成为一门显学，在海外发展出了单独的一门“龙学”。】
【截止1992年，《文心雕龙》有朝、日、英、意、德五种语言的翻译本，国内外出版研究专著120种，发表的论文在2500篇以上，研究范围不断扩大，出现了新的一门学科——“文心雕龙学”，简称“龙学”。】
南京，定林寺中，刘勰呆愣愣地看着天幕：这个说得真得是他吗？
梁代对得上，书名也对得上，人名也对得上，但是他的书有这么厉害吗？
“彦和，天幕说得是你吗？”胡子花白的老和尚僧祐慈祥地看着这位自幼父母双亡、由自己接入定林寺中抚养长大的孩子。
如今，当年的小孩已经长大，在外面成家立业，当了官，写了书，虽然官职一直不大，但是写得书竟然在后世如此出名，这也让僧祐颇为欣慰。
刘勰虽然在寺庙长大，但是并没有出家，年老之后还辞官回到老家山东，又创建了北定林寺，来纪念南定林寺和僧祐，后来郭沫若还在北定林寺的“文心亭”命名题字，以纪念《文心雕龙》藏书1460周年。
此时的他还不知道未来，只讷讷道：“我也不知道。”
“我倒觉得就是你。”僧祐笑着提起往事，“看来当年的佛经没有白看，修书都修进了脑子里。”
刘勰同样想起往事，想起那些住在寺庙里看似无聊，其实终日与佛经为伴，看书修书的平静日子。
他倒是觉得，那是最宁静最美好的一段时光。
“是啊，没有白看。”不善言辞的刘勰用最朴实的话语表达了对寺庙和对僧祐的感谢，“师父，我的书也有您的功劳！”
【《文心雕龙》最早走出的国家，根据韩国启明大学李钟汉教授考证，是唐懿宗时期，入唐的留学生崔致远带回的，于新罗第五十一代真圣女王四年，和于新罗第五十二代孝忠王八年，撰写佛经《大唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》时都曾经引用《文心雕龙》。】
【不过日本人表示不服，日本京都大学兴膳宏教授考证：大唐天宝年间，日本的汉诗选集《怀风藻》中，虫麻吕作的《秋月于长王宅宴新罗客》五言诗序中，就有受到《文心雕龙·物色》影响的句子。所以认为《文心雕龙》传入日本在公元897年，应该是第一个出海的国家。】
【《文心雕龙》传播到欧洲是19世纪中叶以后，最早是法国于清朝同治六年，也就是1867年出版的《汉籍解显》；】
【1926年，苏联汉学家阿列克谢耶夫在巴黎法兰西学院做了有关华夏文学的6个讲座，第一场讲座就是讲述《文心雕龙》。10年后，又出出版了法文专著《中国文学》，首次把《文心雕龙》全部翻译为法文；】
【1952年，巴黎大学出版王利器的《文心雕龙新书》和《文心雕龙新书通检》。】
【1951年，美国汉学家休斯首次把《文心雕龙·原道》翻译成英文并刊登。】
【太长了，念不下去了，怕大家说我水字数直接贴在这里吧。】
一时间，长长长长的“龙学”，让古代文人羡慕到眼睛通红：
“好多研究学会……”
“竟然这么受欢迎的吗？”
“这么多中语言，好多国家都没听说过！”
“日本喜欢，西洋人也喜欢，他们看得懂吗？”
【还有东晋史学家干宝著作的《搜神记》，是后世小说的鼻祖，也是集华夏古代神话传说于大成的著作。】
河南，干宝居于家中，正与家人一起看天幕，看到这里傻眼了：“啊，我这书也能有这么高的评价？”
他不过是有感于父亲婢女的死亡，和兄长的死而复生，对鬼神感兴趣，搜集的民间传说和神话故事著作的，还以为只能当民间杂言看着打发时间。
“令升，好！”干父激动地拍儿子肩膀，干宝干巴巴：“儿子其实也没想到……”
【《搜神记》的内容非常丰富，有谶纬神学、神仙变幻、精灵物怪、妖祥卜梦，还有人神之恋，人鬼之恋。其中保留了相当一部分西汉时期的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，比如卷十四的“盘瓠神话”，是关于蛮族始祖起源的猜测；“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。】
【《搜神记》对后世影响深远，唐朝传奇故事，清朝蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》，还有很多小说、戏曲，都与它有密切联系。】
【唯一可惜的是《搜神记》原本散失，现在很多故事是后人增加添补的，一共20卷，共有故事454个。后有托名陶潜的《搜神后记》和宋朝章炳文的《搜神秘览》，上下卷，都是《搜神记》的仿制品。】
干宝一听，有些黯然：“我的《搜神记》没有20卷。”
“你好好写，为父让人给你多印刷几l本，不，几l百本，看得人多了总有保存下来的！”干父大方地用资金支持儿子。
干家也是世家，不缺钱！
【除了《文心雕龙》《世说新语》《搜神记》影响华夏后续几l千年甚至是全世界，魏晋南北朝还有一首诗歌，影响了全世界的女性！】
【在她出现之前，迪斯尼所有的公主都是等待爱情；在她出现之后，才看到了女性还有其他的可能！】
【这就是著名诗歌《木兰诗》，讲花木兰代父从军的故事。】
【一般文艺作品与时代背景有很大的关系，就如同咕咕讲述的汉代文学作品与时代的关系。那么为什么魏晋南北朝的乱世会出现女子代父从军的诗歌呢？】
【因为，这个时代，是真的有！】！
第145章 第 145 章 文学与文化影响力6
【艺术来源于生活而高于生活。】
【晋南北朝时期玄学盛行,经学一统的权威情形被打破，政治文化、精神文化相对自由，思想得到了解放。女子风貌受到了魏晋风度的改观,这时期的“贤”与“才”并不是后世那样以贞、节、孝等加在女性身上的道德枷锁来评判。】
【专门记录魏晋风流的小说《世说新语》专门将《贤媛》列为一部分来描摹，且非收录传统妇德女性，“余多以才智著，于妇德鲜可称者。题为贤媛,殊觉不称其名”，也就是说以“才智”选“贤媛”。】
刘义庆摇摇头：“不懂后世为什么要用女子贞节来判断有没有贤德和才华，如果守贞可以代表有才华，那未嫁的小姑娘不都可以说是才女了？这样的人我府上多了去了，愚钝的人根本无法与之交流,要来有什么用。”
作为皇室贵族，他从来不缺女人。
无论是姬妾还是舞姬，这种所谓的清白女子也不少，但是能得到他喜爱的，也就是那几个。
见得越多,越发理解与有才华之人交流是多么畅快。
“殿下本就有才,自然能理解什么是真正的有才。”会说话的门客捧了刘义庆一把,同时也夸了自己这一群“真正的有才之人”。
大家宾主尽欢，齐齐被吹捧的哈哈大笑。
笑完就开始嘲讽后人：“后世男人还喜欢什么小脚,缠足,这缠足的女子如何跳舞奏乐？如何骑马射箭？若是遇到贼寇不说迎敌,如何逃跑？”
“男人大概也不行了吧，听说还在学我们这些古人的学问，都没点脑子自己创新。”
“还得是我朝，人才济济！”刘义庆自得说道,他已经让仆人摆上瓜果宴席，举起酒杯，“来，有才者为有才之人饮尽此杯！”
【除了《世说新语》，《搜神记》中的《李寄》篇，北朝乐府民歌中的《李波小妹歌》和《木兰诗》都塑造了果敢不让须眉的女英豪形象，我们可以看到社会风气的导向，这一时期对女子的规范约束要松弛一些。】
【《李寄》讲述的是李寄斩蛇为民除害的事迹，大蛇的凶猛、官吏的懦弱迷信与李寄的果敢、智慧形成了鲜明的对比，反衬出了李寄不畏凶暴的大智大勇。】
荆咕把《李寄》的故事原文发在了屏幕上，得以让不同时空的古人看到原文。
【“东越闽中有庸岭，高数十里。其西北隰中，有大蛇，长七八丈，大十余围，土俗常惧。东冶都尉及属城长吏……共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，已用九女……”】
看到文中内容，扶苏狠狠皱眉：“愚昧官吏，竟然用活人喂蛇，这样的人怎么当上的官员？”
阴嫚公主厌恶道：“只会用女人，所谓的有罪家女，什么叫有罪？还不是欺负孤儿寡母，没有势力的女子！”
【“将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募欲行……”】
刘彻：“又一个缇萦，还是我大汉人才济济！”
【“寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米糍，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出……寄从后斫得数创。疮痛急。蛇因蛹出，至庭而死……”】
“好！”邓绥眼里异彩连连，哪怕是故事也为之喝彩。
在远方，她的好友班昭几乎与她同时叫好。
原来，真正的“才女”是这样的！
【大家可以看到，这则小说的故事情节是比较简单的，但叙事却很完整有序。蛇的巨大，官吏的愚昧，李寄的勇敢和足智多谋。她并不是冒然去斩蛇，而是事先准备好剑、犬，运用米糍巧妙引蛇出洞并迅速斩蛇，可谓是有勇有谋。】
【我们能看到，这则故事里的“反派”，其实是男性。】
【它推翻了纯男性表现视野，人物角色置换，打破了常规的神鬼迷信一味牺牲，变为出类拔萃的女英豪表现，本应扭转局势、杀蛇保护民众的男权统治阶层倒成为反派配角。而结合事实我们也知道，压榨百姓为祸乡里的，正是男性官吏居多。】
想想现代影视剧，无论是古装还是现代片，无论是男主戏还是女主戏，甚至是动画片，基本上最终反派一定是女性。
这种“恶女”的形象，从西方古代的“女巫迫害”，东方的“红颜祸水论”，一直延续了几千年。
在这样的大环境下，偶尔有一两位男性作者塑造女英豪、男反派，反而成为了极其稀少的事情。
【在魏晋南北朝文学作品中，女英豪不仅仅只有李寄一个。】
【在北朝的乐府民歌中，《李波小妹歌》和广为流传的《木兰诗》描绘的也都是果敢雄武的女英豪形象。】
【李波小妹的故事主要被记载在《魏书·李安世传》中，“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右叠双。妇女尚如此，男子安可逢！”通过这首诗，我们仿佛看到了一个骁勇善战、武艺高超的巾帼英豪向我们走来。】【《魏书》是一部记述北朝拓跋氏所建立的北魏及东魏历史的纪传体史书，作者是魏收，是受到朝廷要求著作的正史，也就意味着，李小妹李雍容，是真实存在于历史的人物。结合天幕魏晋南北朝的风气，出现这样一位巾帼似乎也不显得奇怪了。】
李波是北魏时期一支民间武装力量的首领，在家乡，他们大量收容为抗租拒税而逃亡的百姓，用武力对抗官军的剿捕，曾经击败官府的镇压，而成为流民投奔之所。
后来李波被统治者诱杀，诱杀他们的人正是李安世。
《李波小妹歌》是流行于当地的民歌，李波虽然被杀，但是当地百姓依然作歌赞美李波小妹的骑射本领，赞美北方妇女的骁勇善战，也可以看到当时的民风尚武。
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李波看着天幕惊喜地对身边的作护卫打扮的妹妹说道：“雍容，天幕在说你！”
“是啊！”李雍容咧嘴一笑，穿着男装，腰间佩剑，闻言冲着哥哥拍了拍自己的剑，“嘿嘿，我就说我可以保护兄长嘛！”
“那为兄的人身安全就交给我的好妹妹了！”李波故意作揖道谢，两兄妹一起哈哈大笑。
然而再听到后面，被统治者诱杀，两人的笑容齐齐消失了。
“兄长，咱们得警惕点了。”李雍容神情肃然，“我要贴身保护你，寸步不离。”
李波却摇摇头：“朝廷盯上我，是不会轻易放过我的。”
他深深地看着李雍容：“但是你不同。”
李雍容：“你的意思是？”
“此处不是说话的地方，我们换个安全的地方再说。”李波看了看户外，“走，我们回去！”
【除了李雍容，最出名的就是《木兰诗》里的花木兰。】
【《木兰诗》作于北魏时期，最初录入在南朝《古今乐录》里，后经唐代韦元甫拟作，以感情浓郁的叙事表现手法记述了木兰女扮男装、代父从军并在战场上立下显赫功劳的故事。】
【花木兰也是我们熟悉的一位动漫人物，是迪斯尼电影系列里与众不同的经典，论文化影响力遍布了全世界！】
荆咕放出了经典的动画片和电影。
那自幼顽皮的少女，在得知父亲被迫要上前线后，连夜穿上父亲的盔甲，拿走剑，骑上战马，勇敢地奔赴战场。
木兰时时刻刻警惕，与其他战友共处一室不敢洗澡，不敢脱衣，怕被发现自己的女子身份。
但是木兰又勇敢坚强，哪怕原本有体力的弱势，经过锻炼，最终强大到了让人佩服。
当战争爆发，木兰奋勇杀敌，并且凭借自己的智慧引起雪崩，淹没了敌人的大军，获得了最后的胜利。
画面一转，是坐在电视机前看动画片的小朋友，是坐进电影院看木兰的大朋友，是在乐园里看到木兰扮演者的尖叫与喜爱，是不同国家不同肤色不同民族的追捧，是跨越了时空跨越了文明的喜爱。
看着那密密麻麻的人群，听着那声音震天的尖叫，看着不同人模仿花木兰的打扮，喊着花木兰的名字，古人深深地感受到了什么叫做遍布全世界的“文化影响力”。
从几岁，到几十岁，从黄皮肤，到白皮肤，黑皮肤。