作者：西羚墨
“窈窕淑女，君子好逑。嗯，窈窕女鬼，君子亦可逑~”
【学术界一般认为《山海经》在奈良时代或更早时就已经传入日本，奈良时代就是华夏的唐朝时代，这一时期唐朝和唐以前的许多汉书流入日本，对日本的鬼怪文化有了巨大的影响。】
【日本的平安时代，对应华夏的唐末、五代和宋朝时期，被认为是人妖共存的时代，衍生了最早的关于“百鬼夜行”的传说。“百鬼夜行”一词的正式表述最早出现在日本《宇治拾遗物语》中。但与之相关的追傩习俗却源于华夏的方相氏。】
“方相氏？这不是周礼所设夏官司马下设的一种官职吗？”刘彻奇怪道。
“方相氏也是上古时人们信仰的能驱疫避邪的神。”东方朔正想着在刘彻面前刷好感 连忙引经据典地解释 “《周礼》中有相关记载：‘方相氏掌蒙熊皮 黄金四目 玄衣朱裳
执戈扬盾 帅百隶隶而时傩 以索室驱疫。’”
刘彻顿时想起来 汉朝也有傩舞 只是形式与唐时期的很不一样 更注重祭祀的仪式感 少娱乐性。
在大唐 上到帝王下到平民都对方相氏和大傩非常熟悉 这一时期的“驱傩” 是一场大游行 非常兴盛 从京城到地方都有 最前方领队的就是方相氏。
.
在某个地方上 一场声势浩大的驱傩正在举行 围观的平民激动地看着。
最前方领队的是方相氏 他们头上戴着由黄金铸成的有四只眼的面具 身披熊皮 上身穿玄衣而下著朱裳 左手持戈 右手扬盾。身后队仗之人赤发白衣装扮成各种鬼怪模样。方相氏引百鬼行走 驱逐百鬼。
当天幕恰好放出日本的“百鬼夜行” 一个被父顶在肩膀上的小孩指着天幕大声喊：“耶耶 傩！傩！”
他的父亲抬头看看日本的百鬼夜行 再看看唐朝的驱傩 一拍儿子的屁股：“没错 这不就是大唐的驱傩吗！”
【日本的相扑几乎是照搬大唐相扑 百鬼夜行据说也是。】
【传说当时日本而来的遣唐使 在大唐第一次看到驱傩 见到方相氏衣着举止怪异 面具 身后又跟着众多鬼怪 就认为他是百鬼头目 所以称之为“百鬼夜行” 后来统指所有的日本妖怪。】
【到日本江户时代 也就是华夏的明末到晚清时期 日本人以《山海经》为底本加以描摹施以色彩的《怪奇鸟兽图卷》出版 绘有怪奇鸟兽76种。】
【此后 著名浮世绘妖怪绘师鳥山石燕顷其一生 绘著《画図百鬼夜行全画集》 该书收录了207种妖怪 卷□□出现207种妖怪 正式确立了今日大家所见日本妖怪谱系 因此被誉为日本的“山海经”。】！
第162章 第 162 章 文学与文化影响力23
【鸟山石燕的“百鬼夜行”中,许多百鬼都来源于华夏。】
李世民是叹为观止。
“这日本，真是什么都能抄大唐的，还能抄了之后改成自己的,真是佩服。他们就没有自己的文化吗？”
连鬼怪文化都抄袭,这种鬼故事不是父母为了吓孩子随口一说、文人为了影射某个官员以鬼叙事一写，就出来了吗？
鬼怪不自己想还得抄大唐的？？？
【比如《画図百鬼夜行上篇·阴》开篇就有关于木魅的绘述：
“木魅,木中精怪也。”】
【木魅的记载最早出现于华夏的《说文解字》：“魅,老物精也。”】
【唐代诗鬼李贺曾写过一首《神弦曲》，诗中说“百年老鸮成木魅”,白话可译为：百年老鸮鸟幻化成了精怪。】
李贺：“……”
他好像知道后世人为什么称呼自己为“诗鬼”了。
【木魅在日本可归为付丧神。“付丧”是指老旧的物件因不再使用而被魂灵附着变成了妖怪。比如涂佛、灯笼鬼、骨伞、木魅等。无论是名称还是成精方式都与华夏的“魅”基本一致。】
【值得一提的是，现今日本传承的妖怪中有相当一部分都是付丧神。】
【如，“白容裔”是破旧的抹布年久化成的妖怪；“暮露团”是旧和服化成的妖怪；“云外镜”是镜子历经百年后化而成的妖怪。还有“瓶长”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】
【“瓶长”是日本古代祭祀时用来装米糠酱的瓶子,相传长长的瓶子装满了米糠酱就是装满了长久的福气，可以用来祈福。可随着时代发展,各种祭祀仪式逐渐消失，这种瓶子也被人遗忘了，就化成了付丧神。】
“这不就是物老成精吗，还叫什么付丧神，说得好像不是华夏的东西一样。”清朝，纪晓岚听着所谓的“付丧神”恍然大悟。
他的作品里也有类似的，什么擀面杖年老成精，门栓年老成精，都是因为年岁太久但是不再使用化为妖怪。
而这些妖怪在华夏自古以来的精怪中非常常见。
《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精,人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪,人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。”
在华夏古代典籍的定义中，植物、动物生了灵就是成“精”，物品生了灵就是成“怪”，所谓的付丧神，在纪晓岚眼中，都是“怪”。
【日本鬼神文化中有大量的付丧神也与时代背景有关系。日本因为地理环境，比较依赖海外贸易，海外运来大量外来物品，抢占了日本国内的市场。老一辈的日本人因为物资匮乏非常爱惜物品，因此借着付丧神的概念来提醒年轻人爱惜物品，这也形成了日本的“惜物”文化。】
赵光义对日本人的这种作法非常欣赏：“名义上是写鬼，实际上都是写人。哪怕是鬼怪故事，本身也应该起到教化作用。”
就像他让人修《太平广记》，也收录了大量的神仙志怪故事，但并不是因为自己喜好，是为了教化之功。
比起枯燥的教学故事，神仙志怪的教化故事听起来有意思多了，所谓寓教于乐，不正是如此？
赵光义摇头晃脑，欣赏着面前刚刚成型的《太平广记》非常得意。
天幕肯定要夸他，这本书集宋和宋以前的唐传奇、魏晋志怪小说于大成，若不是这本书，多少故事都失传了。
【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影响，还有唐时以前的，比如汉朝。】
【“怪哉”是华夏神话传说中的一种怪虫，最初在汉朝的《东方朔传》有记录。】
【宋朝《太平广记》汇总了许多古代典籍，其中就包括《东方朔传》。文中记载：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：此虫名‘怪哉’。是怨气所化，入酒可溶。”这也就是华夏“怪哉”最早的记录。传到日本后，鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中仿照“怪哉”创造了“否哉”。】
“怨气所化，入酒可溶？”刘彻阴森森看着东方朔：“朕幸甘泉宫时有见到这怪哉虫子？既然你说有，那就给朕找来看看。”
东方朔：“……”
这让他去哪里找，就算真找到了，也不敢真下酒服用啊。
【在世界许多国家有迹可循的妖怪，最出名的要数飞头蛮。】
【关于飞头蛮的传说，最早源于晋代《搜神记》卷十二：“秦时，南方有“落头民”，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落”，故因取名焉。”】
【除《搜神记》外，华夏许多古籍中都有关于落头氏的记载，描述也大致相近。主要是说落头氏一族在南方，他们头颅能离开身体飞行，通常在晚上活动然后在破晓时头颅才回归身体。】
【比如西晋张华所著的《博物志》中有记载，“南方有落头虫，其头能飞。其种人常有所祭祀号曰虫落，故因取名焉。其飞因晚便去，以耳为翼，将晓还，复着体，吴时往往得此人也。”】
【三国时期的吴人万震所著的《南州异物志》中记载︰“岭南溪峒中，有飞头蛮，项有赤痕。至夜以耳为翼，飞去食虫物，将晓复还如故也。《搜神记》载吴将军朱桓一婢，头能夜飞，即此种也。”】
【明朝费信所著的《星槎胜览》记载：“尸头蛮者，本是妇人也。但无瞳人为异，其妇与家人同寝，夜深飞头而去，食人秽物，飞头而回，复合其体，乃活如旧。”可以看到，非常丰富了。】
费信：“我的《星槎胜览》明明写得是郑和下西洋后在海外的见闻，怎么被归类到志怪小说了！”
他二十二岁时，就被选入郑和船队，跟随郑和船队一起前往西洋。
从1409年到1433年，费信四次下西洋，在郑和第三次和第七次下西洋时期，作为远航随员之一跟随郑和出使各个国家和地方，亲眼见过不少海外国家和地区的状况。
回国后，费信在1436年著成《星槎胜览》一书，记录当时跟着一起经过的40多个海外国家和地区的诸多状况。特别是非洲国家的地理位置、山川形胜、社会生活、商业贸易、宗教信仰、物产资源等情况，可谓是呕心沥血写得海外见闻书籍，怎么在后世眼中被归类在志怪书籍里？
“海外真的有那尸头蛮妇人？”费信夫人看过丈夫的书稿，对那笔下各个风俗奇特的海外非常好奇，“你亲眼见过？”
看似不经意的一问，让费信脸色尴尬起来。
良久，他才承认：“没有，但是当地人都这么说。”
费夫人露出了然的笑容：“所以，你就人云亦云了？”
费信尴尬地点点头，很快换了新纸铺在书桌上：“不行，马欢、巩珍都在写海外见闻，他们肯定会嘲笑我的尸头蛮写得像鬼故事，不真实。”
1416年，马欢开始撰写《瀛涯胜览》，一直写到了1451年，足足写了35年。
1434年，巩珍开始写《西洋番国志》一书，他也随郑和下过西洋，《西洋番国志》一书也是在记录郑和船队所经二十个国家的风土人情。
还有航海医生陈良绍写了《遐观集》、匡愚写了《华夷胜览》，都算是费信的同行，写得都是海外见闻。
但是其他人的著作都是正儿八经的海外见闻，就自己的被归类在志怪小说，费信觉得：太丢人了。
他要考据一下，重新改改，不然都没脸去见郑公！
【不只在华夏，世界上许多国家也都有记载如落头氏这样奇怪的存在。它们的传说相仿，只不过名字有所不同。比如马来西亚的庞南加兰。菲律宾的魔女马纳南加尔。】
费信一拍大腿：“难怪！”
他算是知道自己为什么会被误导了，原来海外也有这样的传说故事！
他是把当地的志怪故事当真了！
【另外，在南美安地斯山脉原住民中也有关于飞头的传说，传说它能以耳朵为翅膀在空中飞行，喜欢蚕食频死之人的灵魂。而这种头与身体可游离的怪物，现在最有名的仍是日本妖怪“飞头蛮”及由飞头蛮衍生而来的“辘轳首”。】
武曌看向上官婉儿，虽然什么话都没说，上官婉儿已然会意。
“陛下，臣会鼓励民间文人多多创作，志怪小说也会有的。”
明明是华夏的飞头蛮，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，这不就是抢华夏的鬼怪文化？
鬼怪鬼怪，生前本就是华夏人，死后也得是华夏的鬼，怎么能成为那日本的。
武曌微微颔首，有些后悔：“早知道，朕就不应允日本改名，还叫倭寇多好。”
也或者说，那时满朝文武到处是反对者，日本挑选了一个最好的时机来上贡国书，让她为了得到藩属国的支持答应了改名。
“陛下，还有机会。”上官婉儿安慰道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁着醉酒再改回来。”
拳头大才是硬道理，上位者想改，不愿意又如何？
武曌点头：“婉儿聪慧，此举不错，朕记下了。”
【从宋朝开始，鬼怪小说多了许多说教意味，开始朝着儒家说教发展——嗯，从日本人的吸收来看，很明显是嫌弃地，一般主要改得就是末尾的说教。孟子说，“人之患在好为人师”，显然孟子对人性十分了解。】
赵匡胤：“……”
熟悉的味道又来了。
他看向弟弟赵光义，面无表情的模样让赵光义全身出现幻痛，好像已经在被兄长的目光殴打了。
【宋朝不止瞧不上武学，也瞧不上志怪学。】
【从宋朝开始，志怪学的写作群体发生了很大改变。】
【首先，这也与统治者的态度有关系。】
汉魏六朝时期，谶纬、方术等神秘知识盛行，也导致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝时期，佛道盛行，对鬼神之事有了各种新的解释，内容更加丰富；
建国之初，宋太祖登基之始，下诏禁纬书：“惧其惑民志以繁刑辟。”开始严格管控谶纬、方术、天文、地理等神秘知识。
太平兴国间，宋太宗又将数百名天文、相术之士“黥面流海岛”。从中可以看到统治者的态度，对于神秘知识都是严厉的打压政策；
除了统治者，士大夫阶层对神秘学也是否认的。
欧阳修在《正统论》中，主张对“五德终始”这类“怪奇放荡之说”应“奋力而诛绝之”。而后，在《论删去<九经正义>中谶纬札子》中，他又主张应删去《九经正义》中的谶纬之文，“使学者不为怪异之言惑乱”。
在《新唐书》《新五代史》中，欧阳修对各类神秘知识的否定态度也非常明显。
欧阳修的态度，代表着当时士大夫阶层的主流观念——在整个宋朝，士大夫阶层对于这类神秘知识多是一种排斥、否定的态度。