作者：西羚墨
【因为，封建时期，成熟的父系社会里，一位再厉害的女性，也不能没有丈夫管束，哪怕她是西王母，也得受人管制。就算没有，编也得编一个出来。】
【女娲从汉朝开始，成为了伏羲的妹妹，又演变成伏羲的妻子。伏羲成为天神、太阳神，女娲成为地母、月神，与当时的天父地母、男阳女阴吻合。
卢仝《与马异结交诗》云：“女娲本是伏羲妇”。女娲的丰功伟绩被弱化，不再是独立补天的创世神，成为了辅佐伏羲治理天下的得力助手，成为了男权社会中女性的必经之路——作为附属存在。】
【西王母同样如此，从独立的部族女首领，成为了妄图长生不死的帝王的艳遇妄想，成为了追随东王公的女子，后来还成为了玉皇大帝的原配夫人，如同民间原配一样管理其他女眷，掌管民间婚姻大事，成为了玉皇大帝的“贤内助”。】
【多么典型的男权思维啊！再厉害的女子也是为丈夫做嫁衣裳，一切功劳成绩，因为一场婚姻全归于丈夫，比篡位皇帝也容易，还体面！】
这样的话语，让不少知识女性感到一阵强烈的不适。
然而再联想到自身，何止是女神，自己难道不是如此吗？
宋朝还有厚嫁之风，女子嫁人前要从洗脸的面盆到去世后的寿材都要娘家备齐，更不用提各种庄园、铺子，可是嫁给夫家一样得生儿育女，伺候公婆、丈夫、儿女。
她们有这样的条件，为什么要嫁人？
李清照捏着笔杆，手指用力到发白。
现在回想那一段让自己曾经甜蜜、也曾经失望的婚姻，仿若一场大梦。
梦醒之后，就发现一切都是虚幻。
只有压迫才是真实的。
李清照更加用力的握紧自己手中的笔：这将会是她反抗压迫最强有力的武器。
.
陈端生越听，越对男性文人反感。
原来她现在听到的那些神话故事，都是被人篡改过的，还是改得面目全非。
“我干脆不嫁人了，自己专注写文好了。”
她要还原女神的真面目，要为她们堂堂正正立传，要让所有女子看到，真正的女神！
【这样的情况，还出现在“嫦娥”的身上。】
【说起月亮，我们最常听说的神话，就是“嫦娥奔月”。】
【嫦娥，被塑造成了一个背叛丈夫的有罪女子。然而，远古神话体系里，嫦娥如同女娲、西王母一样，根本没有丈夫。】
武曌忍不住笑了：“文人还真忙，忙着当媒人。”
她的下首，还坐着李隆基、李旦和其他子女，听到这话，女子们眼神不屑地看向男人们，男人们有的羞愧，有的不以为然，只是当着这位不好相与的女皇，不敢直言。
李隆基知道自己本就被厌恶了，不怕死一般道：“女子本就是要嫁人的，女神不也要嫁人，有什么不对？”
武曌看向这位未来的安史之乱祸首，轻轻一笑，还什么话都没说就吓得李隆基一阵颤抖。
最近，李隆基过得不太好，自从天幕说他在宫中有十万宫女，皇祖母竟然真罚他进宫做宫女，父亲帮他说情，被罚一起做宫女。
两父子穿着宫女的服装才知道原来粗糙的布料会磨人的肌肤，才知道冬日宫女们的炭火是不足的，睡一晚床都温暖不了，才知道宫女们也不是日日都有温暖的水洗脸，只能用冰冷的井水……才知道，再威风的宫女，过得也不如他们这些王室宗亲舒服。
李旦和李隆基，都曾经被软禁过。
那时行动受限，有时被下人苛待给的物资不足就要怨恨人心捧高踩低，但是至少不用干活。真正干活起来，才发现自己所谓的苦，在下人眼里，竟然还是享福——下人们连软禁他们那样大的、可以遮风挡雨的宫殿都没有！
李隆基短短一周的宫女生涯，感觉像是度过了煎熬的一个月，出来瘦了一大圈，让其他皇室看到了对武曌的手段更为惧怕。
此时这样反驳，带着些许自暴自弃的意思。
他想起自己的苦难，一时有些恍惚，就这么短短的时间，武曌也不跟他解释女子为什么不想嫁人，高深莫测一笑：“有些女子的确恨嫁，既然你这么为女子着想，你就帮忙成全她们。”
李隆基看着武曌的笑容，熟悉的惧怕从脊梁后升了起来。
什么叫做帮忙成全她们？她们是谁？
李旦恨不得捂住儿子的嘴，但是已经迟了。
他闭上眼睛，不想去看：傻儿子啊，你自己作孽，自己受着吧！
【曾经《归藏》竹简没有出土之前，嫦娥是“恒我”的说法也受到质疑。
但是1993年，王家台出土的秦简证明了“嫦娥”的真面目。】
天幕放出了出土的秦简，从古老的秦简才能还原这位被后人编排了千年、背负着无中生有的背夫罪名的神明曾经的真面目。
王家台秦简《归藏》出土时严重残缺，整理者将《归妹》编为307和302两支，这也是至今为止最早记载嫦娥神话的第一手文献，后世引用《归藏·归妹》的传世文献则属于二次文献范畴。
秦简中，307号竹简的简文是：《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之囗。
201号竹简的简文是：囗囗奔月，而攴（枚）占囗囗囗。
这里的“囗”是字迹模糊不明原本的文字，两枚竹简的残缺简文也可以得到有关嫦娥神话的信息：嫦娥事件发生在遥远的过去，而且以前叫做“恒我”。恒我窃取了不死药然后奔月。
【请注意：这里“恒我”是没有性别也没有伴侣，连西王母也不存在。“恒我”的意思是“使我永恒”，即期望长生不死之意，与求不死药非常吻合。】
【也就是说，“恒我”根本没有丈夫“羿”，它是一个中性词，并没有性别含义。】
【而且从偷长生不死药的行为来看，历代帝王喜欢求长生，后妃喜欢求美貌，这行为怎么看都像男性。历朝历代摄政太后也不少，谁炼丹求长生了？反而有各种美容秘方。】
这一刻，追求长生不死炼丹的皇帝齐齐心虚。
大臣们当着帝王的面不敢说什么，可是私底下还是议论纷纷。
“没错，不仅仅求长生的皇帝居多，就连小偷小摸的混混偷儿也是男人居多。”
“我们隔壁村的那小子，小时候偷钱他爹总说孩子还小，还夸他胆子大，长大了果然不是什么好东西，到处偷鸡摸狗，坐牢都好多次了。”
“哪个姑娘家敢偷东西哦，姑娘家偷了东西名声彻底毁了，没嫁人的嫁不出去还连累娘家，嫁人了的要被休妻！”
村里村头、街坊邻居，越讨论越觉得就偷东西来说，这“恒我”更像是男人。
而大家宅子中的富家千金们，曾经因为久居深宅，对会写诗很有才华的书生充满幻想。在天幕一次次揭开书生们笔下无德的真面目后，越听越气。
“男人都不是好东西，好的、挣钱的事情立刻霸占，不好的、有损名声的事情就推到女人身上！”
“尤其是那书生，越是没本事就越喜欢乱写，只能在笔下满足自己的幻想！”
后宅女儿们的骂声传到书房，近几日被家中忙着写书的女眷的嫌弃弄得头疼的父亲，揉了揉太阳穴。
原本大女儿差点跟穷书生私奔，小女儿还帮忙打掩护，他差点没逮住人，还好天幕讲了那司马相如的故事后，两女儿都老实回家，宅着写书去了。
现在听这架势，完全不用担心跟书生私奔了，但是新的问题来了：
两个女儿现在都不想嫁人了！
老父亲十分头疼，自己都忍不住无语：那些文人没事不会去写策论写如何治理天下吗，这都写得啥玩意！害人不浅！
【但是，因为“恒我”涉及到“窃取”，就硬是变成了女性，还配上了一位英雄的丈夫。】
吕雉再次一声冷笑，虽然没有说什么话，刘邦听得背心凉飕飕的。
总觉得这一声冷笑已经骂了许多人。
【“恒我”在后世越来越扭曲，名字也几经变化，含义也越来越被贬低。】
秦朝和先秦时期，“恒我”还是单纯的求长生；
汉文帝刘恒时期，为了避讳刘恒的名字，“恒我”改成了“姮我”，从此失去了长生不死的意思，增加了女性含义；
在汉人的眼里，既然是女性神，那么自然需要有丈夫，于是，“羿”就被加入进去。
西汉《淮南子》中记载了嫦娥神话时，已经变成了：姮娥，而且多了丈夫“羿”。
《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”
这个时候，姮娥就变成了盗窃丈夫羿的不死药；
到东汉时期，高诱为之作注：“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗服之，得仙，奔入月中为月精。”
《初学记》卷一引用这种说法，只是改成了“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”
东汉张衡的《灵宪》也记载了“姮娥窃羿丹药奔月化为蟾蜍”的故事。
从两汉开始，“姮娥与羿的夫妻关系”和“盗羿不死药化为蟾蜍”的故事原型就此定型。
《汉书·董仲舒传》记载“毋常安息”，此后“姮我”变成了“常我”。据说，在汉朝的长安雅言语言体系中，“我”在长安、或者说现在的陕西，发音接近“娥”，所以后面演变成了“常我”“常娥”“嫦娥”。
清朝时期，吴玉搢撰写的《别雅》云：“恒、姮，皆常也。古人因避讳……又有羿妻之说，故遂作娥。今则确以为女子矣，其可笑孰甚焉。”
【恒我，经过文人的笔，一步步从单身、性别不明的神，成为了背叛丈夫的女神。】
【就连化身为蟾蜍，也成了背叛丈夫的惩罚。】
【于是无数诗人各种写诗，谴责嫦娥偷药，幻想嫦娥在月亮上多么孤单寂寞。】
李商隐看着自己书桌，上面还有自己的旧诗稿。
不去翻看，李商隐都还记得自己写下的内容：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
现在，有些尴尬了。
自己该不会也卷入造谣里面了吧？
但是这是民间传说，他不过是随便感叹一下，不算造谣吧。
李商隐很快就把自己微微的内疚感抛之脑后，却不知道，因为他写得“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”，从此让冯小怜多了一个“玉体横陈”的轻浮艳名，然而这是史书里从未记载过的事情。
与北齐相关的史书《北齐书》《北史》都不约而同的评价冯小怜丈夫高纬：然未尝有帷薄□□，唯此事颇优于武成云。
什么意思？
意思就是说高纬这个皇帝也不怎么样，但唯独□□这件事上他比武成皇帝高湛强多了，并不好美色。
最重要的是，北齐高家自己内斗非常严重，短短27年换了6任皇帝，每个皇帝平均执政不到5年，父子相争，兄弟内斗，下手十分狠辣，帝王更替如此迅速的情况下，朝政怎么可能稳定？！
【首先，我们且不说这位“羿”被古人匹配了多个妻子，有多个身份，什么作恶的国王，河伯，还是水神的丈夫……乱七八糟的，建议那些到处给羿选妻的文人们自己先打一架；其次，就算恒我真的偷药变成了蟾蜍，真得是惩罚吗？】
【前面咕咕经常提到，母系氏族是有图腾崇拜，比如女娲氏族可能崇拜蛇图腾。蟾蜍也是一种图腾崇拜。】
【死后化为一种动物图腾，正是远古时期的图腾崇拜与灵魂观念结合的结果。氏族成员死后变化为图腾物的形貌是再正常不过的事情，人们灵魂出窍之后可以安置在任何动植物或无生命物体上。而蟾蜍，在很早之前就被当做是月亮的化身。】
【自先秦直至魏晋，蟾蜍一直被人们视为神物，殷商青铜器上多有以蟾蜍纹为饰。】
天幕放出殷商青铜器，能让人清楚地看到上面的蟾蜍纹。
尤其是盛水的器皿，内侧有着密集的蟾蜍纹，因为蟾蜍是两栖动物，远古先民认为蟾蜍能够影响水汽多寡，朴素的将它当做是“雨水的使者”，画在盛水器皿上会让先民不缺水源。
“先秦，魏晋，实在是太过古老，这些青铜器我们都没见过。”宋朝时期，本就流行金石学，看到天幕上的青铜器，不少金石收藏家心情复杂，又是遗憾，又是惭愧，比如宋朝金石学家刘敞。
刘敞在长安任职，长安多古墓荒墓，每次出土文物之后，刘敞会亲自去研究，搜集到先秦鼎彝十多件。
搜集到之后，刘敞还会认真地考订文字，请工匠摹勒刻石、绘象.
1063年，刘敞撰成《先秦古器记》一卷、里面有图录、铭文、说及赞 记录了先秦青铜器的模样。