作者：西羚墨
“东海发洪水了，我得过去看看。”女娃带着大部队，旗帜高高扬起，向着逃难的族人远离的方向，背负着职责前去。
这一去，就再也没能回来。
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掌管日月天文的羲和和常羲姐妹看着天气变幻莫测，非常担忧：
“太阳暴烈，恐有大旱。”
“无碍，我夜观星象，发现明日有大雨，不适合出行。”
“得多盯着点，怕没法及时反应。”
“是，咱们不能偷懒。”
……
一位又一位的女性首领，为最古老的先民的生存做出了巨大的贡献。
劳动中，编成歌曲赞美着。
死后，依然幻想她们还活着。
族人们不认为回不来了就是死去了，认为她们彻底化神，依然保护着大家。
“女娃变成了精卫鸟，驻守东海，日后东海有了河神就不会害怕洪水了。”
“女娲是掌管生育的女神，有她在，不用害怕生不出来。”
“虎豹有什么好怕的，西王母身边好多。”
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战鼓起，对战蚩尤帐下雨师的女魃作战骁勇，冲杀在最前面……
战乱之后，恢复生产。
一片伤痛之中，音乐声悠悠而起，让人心慢慢平静下来。
娥陵氏和圣氏两位女子，各自拿着管状的乐器，奏乐安抚众人的情绪……
——《世本·帝系篇》记载：“女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。乐既成，天下幽微无不得理。”
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战后，女夷司掌万物生长，带领着众人重新播种，让伤痕累累的大地焕发新的生机。
女歧挺着大肚子，一次次的孕育子嗣，生育新的族人，让部族重新繁荣；
女丑骑着大蟹，巡视着九州，从大陆到海洋，稳定大地……
但是渐渐的，这些女神在大地上开始消亡。
她们衰老，她们战死，她们为了这片大地、为了自己的氏族和自己的子女献出生命。
然后，她们的子孙开始取代她们的位置，并且抹除她们的名字，抢走她们的权力！
【《山海经·大荒东经》记载：“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”
《山海经·海外西经》记载：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”】
【我国著名神话学家袁珂认为，《山海经》中提及的“女丑”应该是古代的女巫。女丑有很大的神通，经常骑着独角龙鱼巡行在九州的原野，这龙鱼又叫作鳖鱼；此外，她还有一只大蟹，这大蟹生长在北海，它那脊背有千里宽广，也是随时听候女丑的役使和差遣。
但是，当天上出现十个太阳的时候，女丑被活活晒死，死后的尸体以袖子遮面挡住太阳，被称作“女丑之尸”。】
【最关键的是，袁珂认为，“十日炙杀女丑”实际是古人在试图除掉旱魃。
结合母系氏族与父系氏族过度期间的权利争夺，结合后世的“曝巫”行为，这极可能是记载了远古时期的一桩炙杀女巫事件。】
【女丑，这位曾经威风凛凛的女神，这位有独角龙鱼和大蟹骑兽、听起来应该是水域女神的女巫，最终被太阳活活晒死。】
【但是我们要知道，远古时期是有太阳崇拜的。比如夸父逐日在现代研究者里有一种观念，可能是一项太阳崇拜部族的祭祀行为。这“十日”真的是十轮太阳吗？】
【后羿射日这件事，就发生在“女丑之尸”之后。结合前面提到过的巫咸国有巫咸等十巫，有没有一种可能，“十日”是某个有太阳崇拜的部族里的十位大巫，十巫炙杀了女丑，而后羿借女丑此事斩杀了九位大巫，获得了垄断的权力？】
【要知道，后羿在历史上也有两种形象：一种是英雄，还有一种是暴君。】
汉惠帝时期，吕雉深深地看着天幕，听到女丑的死，有些不寒而栗。
她就算为刘家天下做出贡献，死后吕家又会遭受怎样的清算？
偏偏她又认为，天幕的分析很有道理。
汉朝依然有巫的存在，有古老的巫术和图腾崇拜的残留。
太阳被认为是属阳，太阳神是男神，晒死女丑的“十日”到底是真得是十个太阳，还是十个夺权的男性？又或者是崇拜太阳的十个部落氏族人士？
女丑有龙鱼和大蟹护身听候调遣，既然能横行北海和九州，为何遭遇太阳暴晒时不能躲入北海？除非是，那个时候龙鱼和大蟹同样已经被铲除了。
经历了各种政治斗争和文人话术，吕雉开始从这看似荒诞的神话传说中去寻找历史的真相，还有隐藏其中的残酷斗争。
可是她不但没有害怕，反而升起熊熊斗志。
既然大家都不是什么好人，那就以胜负论之，要什么道德名声，她只要权力！
【还有女夷，现在可能很少知道她才是最古老的生长女神。】
【《淮南子·天文训》记载：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”
女夷，是主司万物生长的女神。】
【值得一提的是 尽管后世所认为的春神句芒在《吕氏春秋》就有记载 但他只是“木官之神”。】
《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞 其神句芒。”
同样是东汉高诱注释道：“太皞 伏羲氏 以木德王天下之号 死祀于东方 为木德之帝。句芒 少皞氏之裔子曰重 佐木德之帝 死为木官之神。”
句芒 无论是成书于先秦战国时期的《吕氏春秋》 还是成书于西汉的《礼记》 性别都没有特意强调到底是男是女。
到了东汉 就成为了“子” 被特意标注为男性。
但即使是东汉 句芒也只是“木官之神” 只掌管东方的树木类生长。到了后世 逐渐演变与春神结合 掌管春季万物生长
并且有了各种“迎春神”仪式。
与之相反的是女夷 权职却在不断缩小。
【到明朝时期 女夷被当做花神 明朝陈懋仁《庶物异名疏》：“女夷为花神 乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。” 这里的魏夫人是道教人士 女夷不但成了道教神仙 权职也缩小了许多 成了只管理花卉的花神。】
“男人 果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿子 又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿子女儿和孙子 早就看清人性的她丝毫不意外。
哪怕是亲生儿子 为了权力也能毫不犹豫对父母下手。
而母亲但凡对儿子出手 就会被认为“不慈”。但是父亲对儿子出手 反而被认为是“严父” 是管教得当。
武曌嘲讽地一笑 这一笑却不是笑自己 而是笑天下男人。
一手遮羞布装饰的漂亮 但是揭开遮羞布 下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。
但是 她依然站在了这些不服自己的男人的头上 看着他们 只能自己憋屈到在纸上发疯 无能狂怒。
想想未来还会有更多女官进入朝廷 武曌心情更愉快了。
她不仅要封更多女官 还要封更多女神 最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲 最好气到短命 那她就能心情愉悦地再多活十年二十年！
【羲和 曾经是女神 渐渐成为了男神。】
殷商之前 羲和是地道的太阳神 是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹 也可能是一个人。可能生了十日 常羲生了十二个月亮 但都没有父亲 是典型的母系氏族神明；
西周之后 尤其是到了春秋战国时期 日神变成了男性。
《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君 日也。”东君就是日神 此时成了很明显的男性称呼。
屈原《楚辞·九歌·东君》专门歌咏日神东君 将之描绘成驾马车出行的男神。
日神形变转变后 太阳神彻彻底底的男性化了。
【恒我偷不死药就改成女性 羲和照耀万物对农业很重要 就改成男性 古人的性别观果然很灵活~】！
第175章 第 175 章 华夏五千年神话5
【从母系氏族到父系氏族,再到封建王朝，女性的地位是在不断地下降，这一点从女神的地位就能体现。】
独孤皇后对此颇为厌恶：“文人真是闲着没事干,只知道给女神编故事。”
杨坚对女性地位下降不下降，感受不太深刻，但是说到文人乱编故事，还是微微皱了皱眉头。
“大隋好像没有什么文学作品留世。”
天幕点评过隋朝的医书，还是那杨广在位时期朝廷编修的,但是文学作品却没有。
连那蒙古人建立的元朝都有，隋朝却没有。
虽然杨坚知道可能是因为隋朝太短暂,有作品可能都归到了唐朝,毕竟有些文人大臣后来也就职于唐朝,但是心里还是很介意的。
明明科举制度是他创立、杨广加了进士科，偏偏成就的是唐宋,杨坚就有一种为他人作嫁衣裳的不悦。
杨坚突然说道：“朕要鼓励天下文道，以文取士。那大唐都能成为文人盛世，大隋为什么不可以！”
独孤皇后心念一动，那大唐有女相上官婉儿,才华横溢到被后世称为女文曲星,大隋为什么不可以？
她的几个儿子都很废物，但是她还有女儿，大唐的公主可以各有各的才华特色，大隋的公主为什么不可以？
最近,杨广开始想方设法打压太子杨勇,而太子因为被天幕剧透，结合其他几个儿子针对杨广。
偏偏杨广不再伪装之后，暴露了强势的手段,把曾经的对手再次玩的团团转。
若不是杨坚、独孤皇后都还健在，还压得住，恐怕杨广这一世能提前上位了。
尽管暂时把几个儿子压制了下来，两夫妻都有些心力交瘁。
曾经对女色还有点其他想法的杨坚，现在别说女色，看到儿女、想到继承人的问题，杨坚就头疼。
想到这里，独孤皇后顿觉困扰许久的继承人问题豁然开朗。
那就，慢慢想办法实施吧！
【《楚辞·天问》记载的女歧，无夫而生九子也，是人祖神，后世变成了与小叔偷.情生子的淫.妇；】
【女娲命作音乐的娥陵氏、圣氏，也失去了名字和记载，音乐鼻祖成了师旷；】
【师旷是春秋时期的人，创五律，被称为“音乐鼻祖”。但是周礼曾说过，周朝以“礼乐”兴国，西周时师旷都没出生，都没人怀疑一下商周或者更古老的音乐和乐器是如何诞生的吗？】
寿王妃杨玉环，在寿王府上托着香腮，听到天幕这话有些出神。
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