作者：西羚墨
【到了周朝，从一开国的三位“太太”，男性统治者就确立了对女性的约束，可以从《周礼》对女子的教育要求看出来：
什么声音柔软、行为端庄，现如今依然有父母以这样才是女孩子的要求来约束女性，这是三千年前的要求了！】
周朝伐商时，曾有一条罪状，说商纣王“惟妇言是用”，说商纣王听妇人的话。
但是，真要说祖先，周朝的祖先没有听妇人的话的时候吗？都是从母系氏族过来的，谁没有经历过这个阶段？
周朝，从开国时期，就已经定下了对女性要求的“模范”。
周朝三位开国先王的夫人，分别是太姜、太妊、太姒，合称“三太”，这也是后世“太太”这个称呼的来源。
三位“太太”最大的功绩，就是培养了优秀的儿子：周文王、周武王、周公。
太姜是周太王的后妃，王季的母亲，周文王的祖母，有关她儿子的记载比较多。
太妊，是挚任氏的女儿，王季的后妃，周文王的母亲。
据《礼记·保傅》篇记载，太任品行端庄，德行高洁，严谨、庄重、诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。太妊在怀文王时，非常注重胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言。
——因此，太妊也成了华夏、乃至世界上的有记载的胎教先驱，从此，实行胎教就成了古代妇女的任务，要求孕妇各种“正”：睡觉时躺正不侧卧，站立时站正，不吃不洁净的食物，不坐位置不正的位置，不做粗俗举动，不听靡靡之音，认为只有这样生下的儿女才能品貌端正。
还有太姒，是周文王的夫人，周武王和周公的母亲，最出名的就是贤德和妇道，以妇礼教化天下妇人。
从周朝开始，各种打压女性在外部的权力。
《礼记·内则》曰：“男不言内，女不言外，”
《周易·家人》：“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。”
《论语·八佾》：“唯女子与小人为难养也。”
周代及其以后女性们“不言外”、“正位乎内”、“难养也”，地位越来越卑下，与商代女性形成了鲜明的对比。
这样的地位卑下，也让女神们的形象屡屡遭受更改。
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“商朝的女子都还可以自由为官，没想到反而是周朝，才开始有了对女子的约束。”
班昭作为史学世家，自然是看过周朝史书，正因为看过，听到天幕颠覆性的商周历史，才觉得三观碎的需要重新整理。
“周朝是君子之国，天幕怎么说成这样？”对面，班固皱眉发出不认可的声音，对天幕也有些意见了。
班昭眼神复杂地看着兄长：“对于男性而言，自然是君子之过，是理想之家。但是对于女子而言，并不是。”
班固不可思议地看向妹妹：“你写书就写书，总不至于还想封官封爵吧？？？”
在家写书，或者在外写书，班固一直是身体力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日后女子可能抢走男性的爵位继承权，班固本能地反对。
兄长越是这样，班昭越是心凉：“怎么，男人可以追求封王拜相，女子为何不可？”
“女子要生育……”班固下意识说道，看到妹妹的表情，语气顿了顿，变得委婉起来，“女子生育有风险，万一难产，就算有官职有爵位，不就什么都没了！”
班昭仿佛第一次认识兄长一般，不可思议地看着对方：“原来男子知道女子生育有风险，那还要把女子关在家中使劲生？”
班固一时哑然。
这，谁不知道，但是总不能家族没有子嗣、不开枝散叶吧……
班昭想到了更多，一会儿心脏跌碎成一块块，曾经对身边男性长辈的各种好的印象碎成了稀巴烂，碎片扎的自己生疼；一会儿又感觉碎片废墟之中，有着新的力量诞生。
这一次，这种力量无关家族、无关父兄，是她自己独有的力量，是女性被人强行隐藏了许多年的力量。
它终于等到了时机，可以萌芽了！
【周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头，几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝，只不过是诸多伪托中的一种罢了。】
【汉朝时期，因为儒家，对黄帝的崇拜推到了巅峰，也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。】
【我们的文明，是经过一代代的书写，编纂，最后呈现出现在的面孔。】
【不仅仅是优秀的女性，甚至是男性原本的斗争，也被篡改了原本血腥的阴谋，改得更符合统治者的需求。】
天幕说到这里时，众多皇帝心头一紧。
刘彻表情凝重，预感到天幕或许会说什么动摇帝王统治的话语。
天幕如他所料，放出一些文字，一些让许多儒生神色大变的文字，一些在后面的朝代引起轩然大波的文字！
《韩非子·说疑》曾记载：“舜逼尧，禹逼舜。”
唐人张守节续补《史记·五帝本纪》，作《史记正义》，引用《竹书纪年》文曰：
“昔尧德衰，为舜所囚，舜囚尧于平阳，取之帝位。”
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
天幕特意为之注释：
《竹书纪年》也有两个版本，一个是古本《竹书纪年》，一个是后人伪作的今本《竹书纪年》。《史记正义》引用的正是古本，也被认为是可信度更高的先秦原作。
《竹书纪年》是先秦的编年体史书，记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书，不以儒家的“仁义道德”为指导思想，也不会有春秋笔法为君王和亲者美化，大量记载了古代“放杀”的历史，比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件，与儒家史书内容很有出入。
也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。
唐朝时期，还没有经过文字狱的《竹书纪年》还流通有原本。到了宋朝，古本《竹书纪年》经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。
从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。
《庄子·盗跖》记载：“尧杀长子。”
儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。
但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。
【神话由违伦理到合伦理的嬗变，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建□□和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】
【神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。】
“尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗？”
刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好：“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话？”
孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的：“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。”
“不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤？”
孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼：“你若是不满，就自己写。”
苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动：“我写什么呢？”
“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样？满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神？”
苏麻喇姑顿时有了主意：“太后说得是，奴婢这就去写。”
反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好！
【但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。】
【下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。】
汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。
她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。
这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。
她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知！
元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。
她已经从女性先祖的身上感受到了力量。
以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。
【从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。】
【不管什么人，只要是个男的，就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。】
【再结合古代的宗族制度：大家族父母在，不能分家，掌管所有财产。包括粮食，布匹。】
【比如《唐律·户婚·子孙别籍异财》明确规定：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”】
李世民：“……”
这个唐律不是很正常吗，这时候被点出，贞观君臣都有些尴尬了。
无他，这正是贞观时期的唐律。
【多子多福，多子谁来生？媳妇。
多福是谁的福？反正不是媳妇的。】
【我们做个简单的算法：】
一个男人，娶一个妻子，可以管一个人；
生一个孩子，可以管两个人；
孩子长大后再娶一个妻子，可以管三个人；
妻子再生两个孩子，那个男人就可以做家庭作坊，管五个人。
劳动力越来越多，条件越来越好后，可以娶更多女人，生更多孩子。
所有人都是劳动力，赚来的钱、管家的权，都归第一个人——也就是家主所有。
按封建帝制而言，这个男人就是皇帝，他的老伴就是皇后，家门一关，在家就可以作威作福。
【所以，哪个男人不喜欢多子多福？
换我可以管一大家子的钱，我也喜欢。】
【当然，现代法治社会虽然不一样，依然有老人或者家长，抱着老一套的观念，说要管家里的工资。不要信那一套！现代的法律是保护每个人的财产所有权，老人管家里工资是古代宗族制的律法，大清已经灭亡了！】
这番话在朱元璋的耳朵里，十分大逆不道。
但是紧接着，就是更深的疑惑。
“后世已经完全不需要宗族了吗？保护每个人的财产所有权，那子女的财产不交给父母，自己留着不就是会分家？”
分家不就会导致更多矛盾，对社会不稳定吗？
朱元璋对地方宗族十分拥护，各种措施都是在增强地方族老的势力，但是他没想到，这样的势力在后期反而能与朝廷抗衡。
明朝末年时期，地方宗族动不动闹事抗议朝廷的措施，名义上是为了地方安稳，实则为了个人权力，形成了宋明时期强大的“乡绅”势力。
【对了，说到女神，说个笑话：汉朝以孝治国。】