作者：苦竹根
“户调制取代了汉朝的算赋和口赋，直到两百八十年后，北魏改革均田制，才取代了曹操的户调制。”
“户调是有定额的，除了田租和户调外，不得收取其他租税。”
“当时没有一个统一的大政府，百姓四处流浪，土地大片抛荒，根本无法进行准确的人口和土地调查，相较之下，以户为单位比较好计算。”
……
秦朝扶苏正在协助李斯萧何改良赋役制度，他们原本是参照张居正改革之法，一步到位。但时移世易，计划的过程中才发现一个大问题——秦朝哪来那么多金银货币！
明朝商品经济发展到一定阶段，白银流通极其广泛，才能实行一条鞭法，明朝之前却都是以铜钱为主，辅以金银。
他们意识到，不可能一步到位，便开始研究汉朝的赋役之法，如今有了曹操的户调，还有天幕提到的均田制，他们终于看到了曙光。
汉武帝：“桑卿，你来说说，这户调有何利弊？”
桑弘羊：“我大汉也有临时征发的‘调’，也可以用布帛折算算赋，曹操的制度是在大汉的基础上更进一步。且我大汉以人丁为计税标准，能更好的掌控每一个臣民。不过，天幕曾说董卓发行小钱，扰乱了货币制度，怕是百姓更加相信实物的价值，不愿用货币了。”
汉朝的‘调’有各种名目，比如“调盐铁”、“调租米”、“调马”……这些都是正规的农税、算赋、口赋之外的附加税收，简直就是统治阶级横征暴敛，剥削百姓的工具！
桑弘羊没说的是，以布帛为税赋，小农便不必将自己辛苦织好的布拿到市面上售卖，再用钱币交税的麻烦。还能避免商人牟取暴利，剥削小农，自然也能促进民间纺织业的发展。
第176章 三分天下
【曹操以身作则，提倡节俭，一扫东汉以来的奢靡之风。高官显贵不敢再铺张浪费，官员不敢再奢侈攀比，甚至还出现了有人特意穿着破旧衣服取悦曹操的怪事，让曹操不得不下令纠正这一不正之风。就连曹操去世前留下的遗嘱也说要薄葬，不得在墓葬中陪葬金玉珍宝，陵寝之上不封不树，可谓将节俭贯彻到底。】
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“曹操不是有七十二疑冢吗？”
“据传，曹操死后，他的儿子曹丕遵照他的遗愿，设置了七十二个疑冢，以防盗墓贼。”
“曹操还设置了摸金校尉，专门盗掘古墓中的财宝，充为军用，他也怕别人把他的墓穴当成藏宝库吧，就像茂陵一样。”
一句话创了两个人。
曹操：……
刘彻：……
曹营中人无不义愤填膺，连声反驳：天幕之言不实！
陈群：“主公雄踞中原，地大物博，人口稠密，物产丰富，并不缺军需之物。”
曹操却怒极反笑：“几个小儿实力不济，也只能用这种小手段了污蔑孤了！”
陈琳突然想起自己曾经的檄文，神色惊异，不会是从我这里传出来的吧！
“楼上的，你们也说是据传了。”
“摸金校尉的说法是陈琳为袁绍写的檄文中第一次出现的，《三国志》和其他正史都没有采用这样的说法，直到《三国演义》才加上了这样的说辞。”
罗贯中：某写的是小说！小说！！！
“以曹操的节俭朴素，再加上他打压豪强扶持小农，实行军屯的种种举措便能看出，他不可能缺军费。”
“安阳的曹操墓已经被发现了，里面有很多石圭、石壁、铠甲、石画、陶器等物，这些都能证明他的身份。”
曹操瞪大了眼睛：孤的陵寝！你们这些后人是不是对先人的陵墓太不尊重了！！！
“高陵所在一直都是历史上的谜团，无数盗墓贼想要寻找高陵都没有找到，直到前几年，一个村民在菜地里浇水的时候，发现地面有一个一米大的洞，后来考古学家才确定了这就是曹操的高陵。”
曹操终于放下了一半的心——原来不是特意挖掘的。
也不知孤的陵寝还完好吗？
曹操再次叮嘱儿子：“子桓，孤百年后定要薄葬，多在陪葬中加一些壁画、书籍、简牍，将孤这一生的经历都记录下来。”
曹丕：“臣谨遵命！”
“曹操墓中几乎没有贵重的金玉之器，也没有金玉缕衣。他的陪葬品都是日常所用之物，当时非常流行彩陶陪葬，他的墓中也只有没有颜色的素陶。”
“曹操墓有力地证明了曹操确实是薄葬，他是一个十分节俭，体恤民生的统治者。打破了曹操在各种文学戏曲中的形象，还原了历史上真实的曹操！”
曹操不知该高兴还是难过，只能自嘲道：“若不是孤的陵寝，孤便无法证明自己的清白了。”
刘彻：“不曾想，陵寝还有这样的作用。”
朕也要将未央宫的藏书都带下去一份，还有《史记》，也得带上……
始皇：先秦的典籍多准备几份，都放在主墓之外，希望后人看到那些典籍后，不要再来打扰朕的安宁……
“对曹操的污名化始于东汉末年，完全污名化则在南宋，再加上《三国演义》巨大的影响力，曹操就变成了一个残忍、奸诈、冷酷无情的奸贼。”
“其实，曹操不见得比刘备孙权更加奸诈，只不过曹操敢作敢当，豪迈磊落，放荡不羁，不拘小节，才会传出这么多谣言。”
“后世的戏曲中关于曹操的戏份都是骂他的，什么《逼宫》、《战宛城》，凡是他做的好事都没有被编成戏。”
“一方面，当时的文人们推崇程朱理学后，便将曹操树立为反面教材。另一方面，百姓们生活困苦，他们需要一份发泄的渠道，还有什么比奸臣最终被打倒更解气的呢！”
“朱熹在自己的著作中多次痛骂曹操：“曹操自是贼……孙权又是两间底人，只有先主名分正。”
曹操：“程朱理学是吗，孤倒要看看，后世的儒学变成了什么鬼样……”
刘备也很是羞恼：吾如何行事何需后人言说，吾想做的是先祖刘秀，可不是为了许都那个小朝廷！
后人将他捧的这么高，难怪会被反噬。
“生活在南宋、元、明、清的百姓不一定比曹操治下的安稳。”
“《三国志》对他的评价就很好，说他是三国君主中最有能力的：太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也！抑可谓非常之人，超世之杰矣！”
……
同为被儒家贬低之人，秦始皇、汉武帝都穿越时空与曹操共情了……
他们的治下定要发扬百家学说，百花齐放，不能给任何学说一家独大的机会！
刘渊：“大丈夫当为汉高、魏武，呼韩邪何足效哉！”
李世民：“帝以雄武之姿，常艰难之运。栋梁之任，同乎曩时；匡正之功，异乎往代。临危制变，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。”
苏洵：“项籍有取天下之才，而无取天下之虑；曹操有取天下之虑，而无取天下之量；玄德有取天下之量，而无取天下之才。”
王安石：“功名盖世知谁是，气力回天到此休。何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。”
辛弃疾：“天下英雄谁敌手？曹刘。”
元好问：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。”
【当然，要说我们对曹操的第一印象还得是他的诗歌。曹操的文学成就极高，他写的诗歌集中反映了汉末百姓的苦难生活与自己的政治抱负——其文气魄雄伟，慷慨悲凉，开建安文学之风！】
【《度关山》中曹操以人为本，提倡节俭，立君牧民，爱民守法！描述了一个赏罚分明、各司其职的法治国家。《对酒歌》中曹操描绘了自己幻想中的理想世界，民无争讼，家有存粮，粮谷满仓，路不拾遗的太平图景！】
【《苦寒行》中，曹操站在普通将士的立场，替他们表达思乡之情。《短歌行》则是曹操招揽贤才，立志于建功立业，统一天下的远大抱负！】
【曹操还写了不少游仙诗，但这些诗这不同于一些人消极避世的思想，而是祈求长生，希望在自己有生之年能够完成大业！】
【但他又是非常现实的，他非常明确的意识到人的寿命不是天注定的，“盈缩之期，不但在天，养怡之福，可得永年”，年寿短长并不全由于天命，人的努力也很重要。并积极地表示：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”】
天幕中出现了曹操的诗，平行时空的观众们看的异彩连连！
“政通人和，物阜民丰。”
“这就是大同世界。”
“他也在用自己的努力实现这样的理想世界。”
“文如其人？”
“还是文过饰非？”
始皇再次与曹操同感了：朕也同此忧虑啊，一旦朕龙驭宾天，大秦能交到谁的手里！
始皇眼神微垂，看向站在下首的扶苏……
ε=(′ο｀*)))唉！
今天又是嫌弃儿子的一天，扶苏虽有所进步，但却还是远远达不到自己的要求！
【对理想世界的憧憬，正是因为对现实的不满。】
【当时的东汉朝廷，皇帝昏庸无能，官吏作威作福，宰相大臣只知争权夺利，官吏选拔只看家室钱财。法律形同虚设，牢狱人满为患。朝廷不惜民力，劳役无度，兵祸连结。百姓食不果腹衣不蔽体……】
【曹操看到了时局之危，也有魄力在自己的治下实现太平盛世，这才是曹操区别与其他诗人的不同之处！】
【而曹操对文学的贡献远不止于此——】
【自汉武帝独尊儒术后，汉代文人的思想被禁锢了三百多年，文学成为儒学的附庸，他们只会写歌功颂德的赋，或是没完没了的给儒家经典注释，几乎没有流传千古的诗赋。】
汉武帝：“大汉没有流传下去的诗赋吗？”
司马相如老实答道：“回陛下，天幕提到的汉赋只有贾谊的《过秦论》。”
他们这些汉赋四大家都被天幕一句话带过了。
东方朔：我连四大家都排不上号呢，委屈，想哭……
【直到东汉末年，天下分崩离析，世人的思想发生了重大转折。传统儒学失去了统治地位和支配思想的力量，故而文学开始摆脱经学的束缚。文学不再是阐述经义的工具，而是反应现实、抒发感情的途径。】
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“儒家的正统思想在汉末战火中轰然崩塌！”
“皇帝需要仰仗权臣的鼻息才能活下去，这可不符合儒家的道德。(*￣︶￣)”
“儒家不仅失去了权威，也不再是道德的标杆。”
“一切都在崩溃，一切都在重生。”
“不得不说，这是文学史上的幸运。”
第177章 三分天下
【曹操不仅是当时的文坛领袖，也是政治领袖，作为当世豪杰，他非常喜欢以诗言志，这样的导向给文坛带来了自由活跃的气氛。他统一北方后，十分注重文治，对文士礼遇有加，身边很快便聚集了以“建安七子”为首的一大批文人！】
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“外定武功，内兴文学！”
“鞍马为文，横槊赋诗，前无古人，后无来者！”