买活 第353章

　　剪羊毛，这不是什么稀奇的事情，但一般科尔沁一年只剪一次羊毛，多是在夏天，帮助羊群散热，剪下来的羊毛可以做毡席——但老额涅格手上的长针，她在编织的东西，瓶子就有点看不懂了，还有老额涅格的话里，有两个音节是她不明白的。“日历，那是什么东西？”

　　“啊！瞧我！”

　　老祖母拍了一下自己的脑门，立刻站起身来，扭动着圆滚滚的腰身，喜气洋洋地走到西侧，从木柜北角上托了一个马口铁的盘子过来，上头是一个厚厚的本子，已经撕去了不少页，留下了一叠薄薄的纸茬子，这本子串在铁底座上，上头是红色的文字，两个大大的文字下头，是细小一些的文字——老祖母指着这些文字，一个个地解释给瓶子听，“这里写的是日期，今天是几月几号，下头写的是提醒，你看。”

　　她把日历翻到了一个特别的页数上，从侧面就可以看出，这一叠纸张都染成了淡红色，和其余日期有显著的区分，“从这一天起，往后十天都是剪羊毛的好日子，剪了羊毛，在水边又洗又晒，再过一个月——这时候到盟帐去，商人就来收羊毛了！卖了羊毛，买回毛线——”

　　额涅格指了指手边的两根长针，还有它串起来的东西，“再过几个月，又是收羊毛的日子，毛线变成了毛衣，可以自己穿，也可以卖给商人，好牧民的日子就这样慢慢富裕起来啦，靠着日历的指点，我们就不会误了时日，不用看星星，看月亮，看着日历，也知道什么时候该往盟帐去了。”

　　所谓的盟帐，一般都是近处的台吉们会盟的地方，也是牧民们集会和节庆之处——在额涅格的话里，瓶子听得懂的也就只有这些了，她不由得沉默了下来：这是她第一次遇到科尔沁之外的同族人，从科尔沁出来，走了三天，日子就和科尔沁有这么大的不同了么？

　　识字的老额涅格，还有毛线、毛衣，这样的编织手法，商人来收羊毛……这都是科尔沁完全没有发生过的事情，还有用来盛放‘日历’的马口铁盘子，这东西在科尔沁实在是太贵了，就连台吉家里也用不起许多，但在喀尔喀，一户最普通的牧民都能用上马口铁的盘子——只是为了装日历！什么时候鞑靼人这么不缺铁了？

　　难怪姑姑说，她需要出来多走走，她知道得还不够多。一个台吉的女儿，自小有学者来教导她和兄弟姐妹们识字……但在普通的牧民帐子里，这也不认识，那也不认识，显得非常的没有见识！

　　虽然脸上还保持着热情的微笑，但瓶子的内心深处，实在已经很有些羞愤了，只是她逐渐在学着隐藏自己的情绪，因此，率直的老额涅格没有发现不对，还是絮絮地解释着，“日历是汉人的叫法，我们也就跟着叫了，这东西的意思是天文历法——上头的字是买活军用的数字，下头是他们的拼音……这是买活军出的东西，卖得很便宜！”

　　因此，牧民们也就不知不觉地学会了买活军的数字了，额涅格只看得懂数字，不认识拼音，不过日历也考虑到了这一点，把剪羊毛的日子都用红色标注出来了，她说下头的拼音，学会的话就能读出来了，记述的其实都还是鞑靼话，她也在学，“学会了拼音，就能读报纸和《故事会》了。”

　　瓶子是识字的，但是数量不多，因为在生活中没有太多需要用到文字的机会，大部分时候，信息传递都通过口信进行，就算是远嫁的亲戚和娘家联系，也都是派心腹送信请安——信上能写什么？很多时候，亲戚们自己也不识字，也是口述让人撰写的，谈不上什么**，还不如直接问回来探亲的家下老忠奴呢。

　　但是，这会儿她突然有了强烈的识字欲.望，不仅仅因为识字的必要性，也因为她看到了这一本神秘的、尊贵的日历，能够指导着牧民围绕它生活。她从中感受到了文字的巨大权力，便迫不及待地想要接近文字，并且将它掌握了。

　　“您能教我认数字么？”她立刻提出了要求，但，还没等老额涅格说话呢，乌云其其格一下钻进了帐子里，一边按着胸脯，和老额涅格互相行礼，一边闪着双眼，感兴趣地问着，“故事集锦？我听到了嘎拉巴这个词！智慧的老祖母，你的柜子里难道藏了喀尔喀的嘎拉巴故事？我最喜欢听故事了！”

　　老额涅格脸上，顿时也露出了会心亲切的笑容，显然，她也喜欢故事——鞑靼人很少有不喜欢听故事的，她拍了拍脑门，似乎在懊恼自己没有立刻把好故事拿出来招待客人们，“我们家里别的没有，故事最多——萨日朗，去叫你哥哥回来，我们到外头去，乘着太阳还好，让他给客人们读几个故事！”

　　“几个故事！”乌云其其格的眼睛更亮了，几乎要欢呼起来，而瓶子的眼神，却是跟着老祖母一起来到了西侧的柜子那边，望着老祖母打开了耸立的佛龛，从中取出了两本薄薄的册子。

　　这么说，她刚才真的没有看错，原来摆放佛龛的地方，已经换成了装东西的小柜子，只是做得和佛龛很像，一眼很容易看错……比起所有的异样，这一点给予了瓶子最大的震撼，要不是刚才她留心到佛龛前没了香炉，一时真难以发现——

　　这顶大毡包的尊位上，居然没有摆放佛龛！

第729章 走近科学.吸血蟒古思 草原.瓶子 红……

　　怎么能没有佛龛呢？

　　天定的规矩, 不管是多么高贵的毡包，只要它是主人一家起居的地方，在毡包的尊位——西侧方位, 一定是摆放着红漆的木柜子，万万是没有错了的道理！

　　虽然鞑靼人到处游牧, 但毡包内部的布局是不会变的, 进门后首先看到的一定是火炉——因为火炉的烟管要直接伸到毡包顶上的天窗外去，而围绕着火炉，什么家什都有它的位置, 东边是做饭吃饭的地方, 也是小辈起居的地方, 西边是一家人欢聚的地方, 长辈休息的地方，也安放着家中的贵重物品。

　　这其中最为贵重的, 当然就是佛龛了, 在木柜子的北侧, 也就是尊位中最尊贵的地方，一定会安放着佛龛的……对于瓶子来说, 这几乎就是毡包的门一定要开在背风处, 大多数时候是向着东南开一样, 都是天经地义的事情。

　　由于太过司空见惯，她刚才进毡包的时候, 虽然觉得少了点什么，但却一直未能发觉到底少了什么, 这种不适感，在她终于发觉不对之后，这才被震撼取代了：这户人家怎么能不信佛呢？不管什么流派……是黄教还是红教, 他们总该信点什么啊！不然，他们还能算是鞑靼人吗？

　　真要说起来的话，她不算是特别迷信的，因为她年岁不大，小年纪的人，往往不会太迷信的，因为他们还未曾品尝过生活的喜怒哀乐，尝过那种身不由己的感觉，他们的痛苦，主要来自于自己的欲求得不到满足，却还很少品尝到已拥有的东西被夺走的感觉。

　　瓶子对于佛龛的缺少，如此不能接受，也并不是出自她内心的格外虔诚，而是鞑靼人和喇嘛教，的确有密不可分的关系——鞑靼人几乎是落地就信教，而且没有什么别的选择，他们几百年来一直信仰的就是喇嘛教，至少在瓶子的认知中是如此的。

　　而且，贵族信仰的是红教，牧民信仰的是黄教，当然，贵族和牧民同时也都信仰萨满教，也举行萨满教的祭祀，这是不矛盾的事情，但不管是哪个教派吧，鞑靼人的柜子上，总有一尊佛龛，哪怕立着的是一尊空白的牌位也好，那也代表了他们信仰的大日如来呀。

　　没有佛龛……是太穷了吗？连佛龛都供奉不起吗？但看生活用度，他们家很富裕呀，连马口铁的盘子都用上了……是了！他们对待日历的虔诚，就如同其余牧民对待佛像啊！这日历原本就是摆放在柜面北侧的……故事书也是从柜子北边的格子里取出来的，他们信仰的，不是佛像，而是……而是文字吗？

　　这个发现，又一次给瓶子带来了极大的震动，她的天地仿佛突然倒转了一样，无数问题从心里冒着泡泡钻了出来：不信仰喇嘛教的话，他们……是了，他们难怪富裕喽，他们不给布尔红供奉钱财嘛……一次法事也不做，他们这是不修来世喽？只修今生的福报，这么说，他们的钱全都花在自己身上，难怪他们有钱买马口铁的家什了……

　　要知道，一有余钱供奉给喇嘛，那些贵族，甚至把草场、牛羊大片大片的奉献给喇嘛庙，多余的儿子，出家去学佛，去做喇嘛……这都是草原上非常普遍的事情，就像是吃饭喝水一样常见，瓶子虽然年纪不大，但也听说了太多牧民节衣缩食，甚至宁愿饿死自己，也要供奉布尔红的事情。

　　现在，突然有一户人家完全和这个教派脱开了联系，这是多么惊世骇俗的事情啊！她简直无法想象他们该怎么生活了——不做法事，不占卜吉凶的话，该怎么办婚礼呢？喜事没有萨满和喇嘛参与，这像话吗？连黄教都不信的话，在牧民间能交到朋友吗……

　　红教和黄教的矛盾，是如今草原混乱的一大来源，历史悠久，贵族已经信仰了数百年，看重供奉的红教，以及喇嘛作风朴素，戒律严格，受到牧民欢迎的黄教，在草原上发生了很大的冲突，如今的几大草原势力，都有自己尊奉的教派，很多时候各大部落彼此的摩擦，就是来自于信奉的教派不同。甚至在同一个祖宗的兄弟部落之间，也会因为信仰的不同而彼此陌路。

　　尤其是林丹汗直接统领的察哈尔，这种现象更加明显，因为林丹汗本人就是换过信仰的，他从小接受黄教僧侣的教育，曾被灌顶数次，但后来又被红教僧侣的法术折服，改信红教，大汗本身的信仰变迁，让下头的台吉无所适从，察哈尔内部信仰混乱，导致各部众关系复杂，僧侣传教间摩擦重重，这是各草原公认的事实。

　　很多草原台吉，也因此对林丹汗怀有不满，只肯承认他是察哈尔部之主，不愿在名义上承认他是鞑靼大汗——说的就是喀尔喀，喀尔喀部的贵族普遍信仰红教，对林丹汗早年推行黄教非常不快，即便林丹汗后来改信，也难以消除心中的芥蒂。

　　但没想到，就在喀尔喀内部，红教和黄教好像都突然间发生了动摇，瓶子不认为这是个例——抛弃喇嘛教必定已经形成了一股风潮，她虽然也发现了自己的无知，但自信还是能想明白这么简单的道理的：如果只是一户人家不怎么信仰喇嘛教了，那他们也不会放弃佛龛的，就摆着呗，平时不去供奉不就行了？

　　很多贵族从红教改信黄教，也是偷偷摸摸的，在改信的人多到一定程度之前，根本就不会表现出来的，先出头的人，肯定会承受压力，摆个佛龛能碍什么事呢？这都不摆，那一定是这一片的牧民人家都不摆了，大家都习惯了，走亲戚的时候，不会对这一点说三道四，才把佛龛收起来的……

　　天啊，喇嘛们都怎么了？他们平时不是最热衷于到处传教的吗？怎么能容许这样的事情发生？

　　这又是瓶子怎么也想不出答案的问题，因为喇嘛在草原上是极度活跃的，这些从吐蕃来的僧侣，在自己的老家斗得非常激烈，黄教受到红教的重重压制，正指望鞑靼这里的信徒给他们提供力量，因此，在草原上传教的力度非常大，瓶子都不知见过多少次喇嘛传教的场面了：身披破烂僧袍的喇嘛，一手合十，牵着驮着行李的两匹马儿，一边念经数珠，一边在草原上缓缓行走……这些年轻的喇嘛，很多时候就是鞑靼贵族的小儿子，他们博学、温和，往往懂得医术，极其受到牧民的欢迎，甚至很多牧民争相让自己家中的女眷来款待上师呢！

　　当然，这些喇嘛在瓶子一家面前，表现得很谦卑老实，因为有资格和台吉家打交道的，一般都是年长而有威望的上师了，他们是安居在寺庙中的，不会和年轻喇嘛一样到处传教，要说这一片草原被漏掉了，或许也不奇怪……才怪！喀尔喀这么要紧的地方，如此庞大的草原——尤其是和科尔沁接壤的地方，他们怎么会放过？科尔沁这里还是萨满教和红教的天下，黄教早就垂涎这片土地很久了！瓶子还记得祖父临死前，还在交代父亲，小心黄教喇嘛过来向牧民传教，带来纷争呢！

　　在她极度的困惑之中，故事书被取出来了，萨日朗——一个满脸严肃的圆脸小女孩也从山坡上跑过来了，她满手都是刚开的野花，嘴角也还有野莓留下的污渍，被老祖母催促着去洗了手，却忘记洗脸了，背着手咳嗽了一下，小心地拿过书册，清了清嗓子，大声念道，“嘎拉巴故事——走近科学，吸血蟒古思的劫数。”

　　哈？

　　别说瓶子，就连乌云其其格也露出一脸困惑来，饶有兴致地坐在一边抽烟的满珠习礼、赛因等人，也都转过头惊讶地望着毡包前的小姑娘，吸血蟒古思？走近科学？

　　除了内容的陌生以外，这里也有太多音节是他们听不懂的了，嘎拉巴有劫数的意思，可以理解为一个传奇故事，《十八部蟒古思嘎拉巴》，就是《十八个英雄征服蟒古思（魔王）的历劫故事》，魔王各有各的神通，英雄也各有各的来历，有铁头蟒古思、凶恶蟒古思等等……但是无论如何，吸血蟒古思是从来没有听说的，而且‘科学’也是陌生的音节。

　　客人们惊讶地彼此交换着眼色，老额涅格却很司空见惯，吩咐孙女，“你就像是第一次对我读一样，解释给他们听。把小字都读出来。”

　　“好吧——”萨日朗便又用手比着书本上的小字，大声地朗读起来。“科学，是世间万物运行的道理，走近科学，就是用科学的方式来告诉大家，所有嘎拉巴背后的科学道理。”

　　这算是解释了这两个音节的含义，萨日朗又开始读了——不是唱，她是在绘声绘色地朗读。“今天要讲的，是在东方很东的部落中，有个学习了科学的拔都（勇士），从远方回到家乡，抓住了吸血蟒古思的故事……”

　　哦哦，这是大家所喜欢的！而且，和赛因讲的故事相比，要更新鲜得多，赛因会的故事也就只有那么几部，都是他从小听别的唱诗人哼出来，并记在心里的，瓶子等人当然都听过很多遍了，当然，再听老歌也不会厌倦，但新故事即便没有乐声伴奏，也还是先声夺人地引来了他们的兴趣。

　　满珠习礼站起身来，走到姐妹们身边坐下了，赛因也轻轻地晃起了随手取来的拨浪鼓，为萨日朗伴奏，瓶子注意到，他的嘴唇蠕动着，用极度渴望的眼光望着萨日朗手中的书册，她完全能感受到赛因发自内心的，露骨的饥渴。

　　“在拔都的故乡，这些年来，总有些坏话围绕着老人僧哥，人们说，僧哥很少吃饭，但却一直干活，好像不知道饥饿，也不知道劳累，有时候，僧哥会从嘴角流出血来，好像……僧哥像是吸血蚊一样，从旁人的身上吸血为生。”

　　简短、质朴，甚至很没来由的叙述，立刻就抓住了大家的心，胆怯的乌云其其格，倒吸了一口凉气，一把抓住了姐姐的胳膊，好像很害怕自己也被吸血的僧哥盯上一样，这些很少听故事的客人们，立刻就进入了情绪里，提心吊胆地听着萨日朗，把恐怖的气氛更加铺陈了开来。

　　“有些好心的年轻人，帮助僧哥做活，僧哥表面对他们很感谢，但到了夜里，僧哥会偷偷去吸他们的血，第二天起来，他们就感到很疲倦，身上也总有小包，有时候，如果僧哥吸得太多了，这些年轻人还会上吐下泻，发起高烧，大病一场……”

　　“人们很畏惧僧哥，害怕僧哥吸他们的血，就让僧哥住在离人群最远的小帐篷里，大家都不敢和他说话，他们说，僧哥是吸血蟒古思的爪牙，如果被僧哥注意到了，就会被吸血……”

第730章 走近科学.鼠头蟒古思 草原.众人 科……

　　“这时候, 僧哥取出了《防疫卫生指南》和《赤脚医生手册》，请大家过来一起看，怀疑的牧民们, 便推选出家里拼音学得最好的小阿嘎，照着书本大声地朗读起来——”

　　萨日朗读到这里, 骄傲地挺了一下胸脯, 因为她正是这户人家里拼音学得最好的阿嘎。格外把音量放大，往下读道，“人活在世上, 需要各式各样的养分, 就像是羊儿需要吃草, 也需要喝水。人除了白食和红食之外, 还和马儿一样，需要吃青食, 这要是青食吃得不够, 又上了年纪, 牙龈就会浮肿，只要稍微用力吮吸一下, 就会渗出血来。老僧哥就是得了这个病, 又爱吮口水, 所以才从嘴边流下鲜血。”

　　“老僧哥一听，立刻大声叫了起来：原来是这样, 原来是这样！我确实爱吮，因为我年纪大了, 牙齿不好，我要把白食吮软了，才能磨下来吃一点——我以后再也不吮啦, 我宁愿饿死，也不愿叫大家疏远我！”

　　“哎呀！”

　　“光为了这个饿死，也太可惜了！”

　　帐篷前顿时响起了一阵真情实感的叹息声，就连毡包里逐渐传出的熬煮血肠那浓浓的香味儿，都没能让大家从故事中分神，满珠习礼听得如痴如醉，大声说，“拔都快想想办法吧！”

　　这就是一个新鲜的故事，在空旷的草原上具备的魅力，就算是贵族，如果只停留在自己的草场上，很少出门，又不识字，那么，他也就是能听到赛因这样本部落的唱诗人，唱出的英雄故事，以及喇嘛们的讲经故事而已。这些故事各有各的规律，听了开头就能猜到结尾，而《吸血蟒古思》的故事中，新鲜的元素就太多了，完全猜不出故事的原委，也就难怪满珠习礼这样入神了，就算是已经听过几次的主人一家，也显得非常的投入，对于其中的一些道理不住地点着头哩。

　　“智慧的拔都说，老僧哥，怎么能叫你白白地饿死呢？”萨日朗继续大声朗读起来，“你的毛病，只需要把吃的东西做一些改变就行了，你得多吃点青食，老僧哥，马儿吃的苜蓿草，人也可以吃，摘下嫩芽，清水洗净，烫熟了以后用一点盐拌一拌，再加一点买活军卖来的好陈醋，每顿吃一碟，你的牙齿就不出血啦，你就再也不是吸血蟒古思了！”

　　“在没有鲜苜蓿的季节，不妨吃些南方来的菜干呢，把菜干用水泡一个时辰，发开了之后和肉干一起，炖烂了就是一道好菜，这要是没有柴火的时候，用清水泡开也能吃，菜干在每年来收羊毛的商人那里就有得卖，量大便宜，你卖了羊毛，别再把钱供奉给布尔红，老僧哥，布尔红可治不好你的牙龈出血，把原先用来供奉的钱，让自己现下活得好些吧，用这钱来买上一些菜干，吃上一年，你的牙龈出血就自然好啦！”

　　“老僧哥一听，立刻就问起了菜干的价钱，拔都为他仔细地介绍：青菜干十斤，泡开后可以吃三个月，一斤青菜干换两斤生羊毛，只要二十斤生羊毛——两只绵羊的毛，就能换十斤青菜干啦。如果是去延绥镇的大边市，一斤青菜干只需要一斤生羊毛来换！”

　　“真不贵啊！”

　　科尔沁的人群中，立刻就有人感叹了起来，“有苜蓿的日子吃苜蓿，还有漫山遍野的野韭菜，没有苜蓿的日子，买些青菜干来吃，牙齿就能不出血了吗？”

　　这一听就知道，也是牙齿有出血的，只是没有故事里的僧哥那么严重而已，事实上这在草原是很常见的问题，就连瓶子，现在也放下了自己满腹的心思，完全沉浸在故事里了——哪怕是她，偶尔也会有这样的困扰，因为鞑靼人的饮食习惯里，除了喝茶就不怎么吃菜，即便她们当然是吃得起的，可也不会去吃。

　　“不仅仅如此，拔都说，青菜干还有许多好处，吃了以后大便就通畅了，不用饮浓茶也不会憋死，皮肤也会变得好，如果再买来买活军便宜的牙刷、牙粉，说话就没了口臭味，就连牙齿都能用得久一些。”

　　“牙刷、牙粉！”乌云其其格急切地探着身子，“哪里可以买得到这些呢，又有多便宜？”

　　答案是显然的，还是从来收羊毛的商人那里买，包括之前提到的醋，都是可以从商人那里买到的，价格也并不贵。故事到此，转为由拔都介绍起故事里各种好东西该从哪里买，没有之前那么惊心动魄了——最开始的时候，大家怀疑老僧哥是族里灾难的源头，要把他放逐，老僧哥苦苦哀求，拔都出面调停，双方对质，一个愚昧的牧民，坚信僧哥就是吸血蟒古思，历数其中的证据，却被拔都一一反驳的那一段，可真是让人的心情都跟着跌宕起伏！

　　最开始，大家都坚信僧哥就是吸血蟒古思，恨不得把他立刻赶走，免得带来更多的不吉利，并对优柔寡断的十夫长很是讨厌，就怕僧哥闹出什么大灾难来，可随着拔都到来之后说出的道理，大家又是半信半疑，又觉得拔都说得有道理，又觉得牧民提出的疑问咄咄逼人，“为什么好好的人牙齿会流血？为什么接触过僧哥的年轻人，上吐下泻发高烧，为什么部落里有人和僧哥说了一句话，第二天突然惊叫着发高烧，吐着血死在了小帐篷里？如果他不是蟒古思，怎么解答这一切？”

　　“科学能解答这一切！人不吃青菜牙齿就会流血，接触过僧哥的年轻人，和没接触过僧哥的年轻人一样，身上都有跳蚤咬出来的包，上吐下泻发高烧，是因为他们得了疟疾！发高烧吐血死在小帐篷里的年轻人，他是不是吃了塔拉鼠？”

　　科学还真能解答不少问题呢！这些疑惑，其实全都是生活中常常出现的：身体的不适，牙齿不好，牙龈流血、排便不畅，总觉得一阵阵的低热，腹泻乃至于突然间就发高烧吐血而死……喇嘛和萨满们的解释，完全推给了上天，都是上天降下的厄运，每种痛苦都对应着具体的罪名。

　　而科学的说法，就非常的具体了，甚至还包含了详细的解决办法，这些无疑是让人感到非常新鲜的，也极有吸引力。让人听了一个还意犹未尽，还想再听——这比那些神神怪怪，最后总是以一场大战收场的嘎拉巴故事要更有意思得多了！

　　听完了那些老的嘎拉巴故事，除了愉快的心情以外，什么也没有剩下，可《走进科学》这样的故事听完了，真能学到很多，比如说乌云其其格，现在已经非常向往延绥镇的边市了，因为故事里提到的东西多数都是从边市贩卖过来的，那里好像什么都有！

　　“就这样，老僧哥吃了半个月的苜蓿草，配着浓茶，他的牙龈不出血了，亲戚们让他重新搬回来，住回了西边的帐篷，他的孙子和孙女，对他也重新展开了笑脸，吸血蟒古思在东边的部落就这样被消灭了！”

　　太阳快落山了，故事也告一段落，萨日朗啪地合上书本，蹬蹬跑进帐篷里去，不再往下讲了，“天色暗了，眼睛看不清了，明天早上再读吧！”

　　“等等，小阿嘎。”赛因却急不可耐地追问着，“这个故事还没有讲完那，为什么拔都要问大家，那些发高烧吐血而死的年轻人，是不是吃了塔拉鼠？这个疑问没有回答！”

　　“是啊！”

　　“对呀！塔拉鼠怎么了？！”

　　塔拉鼠也叫塔拉巴嘎，汉人那里用了鞑靼话的音节，叫鼧鼥、旱獭，近来也有讹传为土拨鼠的，这个东西，是鞑靼人食谱上很重要的一味，同时也是皮毛的来源，吃塔拉鼠会发高烧？这就不能不引起大家的关注了，就算是还没留心到的科尔沁人，被赛因这么一叫破，也立刻着急起来。“难道塔拉鼠不能吃吗？！”

　　“这么说，有时候闹瘟疫的人家，是不是都在几天前吃过塔拉鼠啊……”

　　也有人把这两件事情联系在一起，当下就若有所思地嘀咕了起来，乌云其其格惊叫一声，把手里的獭皮手筒子扔到了一边，瓶子虽然没有动弹，但也是浑身僵硬，心里直犯嘀咕，满珠习礼的脸色也不自然——鞑靼贵族几乎就没有不用獭皮的，这叫他们怎么不膈应呢？

　　萨日朗摇头晃脑，三搭头的小发髻一跳一跳的，非常的神气，虽然她只是牧民的孩子，但这副胸有成竹、学富五车的样子，在气势上却是丝毫不输给这些贵族呢！

　　“手筒子没事儿的，都死了多久了！要传染早就传染了！”

　　她随意地拨弄着马鞭稍儿，“客人们这么害怕，那明早就给你们讲《走近科学——瘟疫嘎巴拉故事，鼠头蟒古思》吧！”

　　这名字可真有够长的了！瘟疫、鼠头，听着都叫人想入非非，一幕幕恐怖的景象就浮现出来了，什么鼠头人身的蟒古思到处作乱……这样的画面又恐怖又有点儿刺激，乌云其其格激动得不得了，又是害怕，又忍不住现在就想听，她带着哭腔对瓶子说，“宝瓶，今晚我和你挨着睡！让苏茉儿守在最外头。”

　　瓶子宽慰着妹妹，害怕她吓出个好歹来，如果病了那可真添麻烦，她自己也久久地沉浸在故事的余味中，回不过神来，到了晚上，吃饭的时候人们发现了餐桌上有凉拌苜蓿芽，还调了醋——立刻就感到极大的兴奋了，即便没有鲜肉，这样的血肠青菜宴，也让客人们赞不绝口，主动取出自己行囊中的美酒，要和主人分享。

　　“这是口里的美酒，多喝些，多喝些！草原上很少有这样的味道！”

　　按照他们的估计，这些穷牧民不可能喝过这么好的酒，可是，主人们居然对这酒的味道不陌生。

　　“来收羊毛的商人也卖这个，价格不贵！就是份量不多，他们光拉着青菜来了！我们的钱买了青菜干，买了醋，就没有买酒！”

　　又是边市的好东西……

　　“这个边市——真就这么好吗！”

　　满珠习礼都有点儿不服气了，“难道世上的好东西，全都是从边市里来的？”

　　“别的地方不知道，咱们北面草原的好东西，还真都是从边市来的。我们喀尔喀还是离得太远，察哈尔那一块——”

　　一提到边市，主人便眉飞色舞，口若悬河起来了，更是主动用说故事的口吻提到了林丹汗，“大汗从察哈尔迁去土默特，让漠西鞑靼的牧民，真心地尊他做发号施令的大汗……不就是因为那里有边市，有他的小兄弟，虎福寿巴图尔吗？”

　　虎福寿巴图尔？边市和察罕浩特的迁移有关？

　　科尔沁的贵人们对视了几眼，都竖起了耳朵，“您仔细讲讲，我们今天真是听故事来的——只要您还肯开尊口，我们这里，美酒管够！”