作者：西羚墨
天幕放出一幅幅画像。
日本大阪市立图书馆藏有《五行二十八宿神形图》 金星神是身穿黄衣、乘黄鸡、右手持印的女神。
大英博物馆藏唐昭宗时期 画家张淮兴所画敦煌帛画的金星神 也是白衣金冠女神；
法国国家图书馆藏的《炽盛广佛五星图》中 金星神虽然戴着金冠 但是衣服是红色 不过依然是怀抱琵琶的女性；
明朝的《水陆道场神鬼图像》、宝宁寺水陆法会壁画 金星神都是怀抱琵琶的女性神 不过这是对唐朝的模仿 在明朝金星神已经普遍是男性。
这一次 大唐人再次被气到了。
“我们的金星神画像 怎么全被外邦人抢走了！！！”
什么男神女神像已经不重要了 那些外邦怎么把画弄走的 你说说 是怎么弄走的！！！！
第178章 第 178 章 华夏五千年神话8
【神话史上,许多神明东西方能够大致对应，比如金星。也有一些是华夏独有的神，比如厕神。】
清朝时期，依然有这样的民俗,一位民间的小姑娘就想起去年正月十五时的祭祀,笑嘻嘻跟着家人学着迎紫姑的话语：“坑三姑娘，你的夫君已经出门了,大妇也不在家,你可以出来了！”
——这位厕神,在清朝被叫做“坑三姑娘”，被人在厕所祭祀。
因为古代重视粪肥,许多厕所就是修在猪栏或者牛栏旁边,一直到近现代许多农村依然如此，因此在厕所迎紫姑，也是在猪栏外迎紫姑。
小姑娘的家人拍了她一把：“把手洗干净，大白天的拿什么马粪！”
这马粪，就是迎紫姑的祭品。
紫姑可以保佑农桑，祭品也很简单。需要的祭品仅仅是马粪,从实惠角度来说，简直赚大了。
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同样是在清朝,两位未嫁人的少女在家中，齐齐握着一支笔，笔下面是沙盘。
两位少女齐齐念着：“紫姑紫姑，请速速上我身。”
笔猛地一颤，两位少女惊得齐齐看向对方。
从对方眼中，看到不是自己在乱动，两位少女激动了起来。
“谁先问？”
“我先！”
年长的姐姐想起自己年龄到了,正在议亲，急忙忙道：“紫姑紫姑，我想问我的姻缘！”
笔缓缓动了起来，在沙盘上画出了一个个文字……
这，也是紫姑神。
【正月十五迎紫姑，是现代许多地区依然存在的民俗，同样起源于古代。】
【早在南北朝时期，民间会迎紫姑以卜蚕事及众事，到了唐朝时期成为了百姓之神。】
【宋朝时期，迎紫姑成为了文人雅士的趣事，嬉戏的成分大于虔诚成分，紫姑的形象也多次发生改变。】
沈括也有些紧张：“紫姑的原型，不会也是哪位女神吧？”
宋朝文人把迎紫姑做成了酒席间的游戏，不少文人在游戏后还写诗词纪念，沈括也写了。
鉴于天幕这一期说得许多女神，在后世与先秦时期女神的原型差距太大，沈括开始担心自己无形之中是不是也为歪曲女神形象添砖加瓦了。
【关于紫姑的原型，也经历了朝代的更迭，有多种说法。】
【民国时期，民俗学家黄石先生《“迎紫姑”之史的考察》一文众，考证出紫姑的原型是帝喾之“女胥”。
根据龚维英的考证，紫姑是有关嫁娶的高媒神，高媒神的要义是野合求子。可见，迎紫姑的原始意义的确是为了求子。】
秦朝时期，小说家们齐齐一愣。
“帝喾之女胥，女胥，女婿，不会是帝喾女婿龙犬吧？”
帝喾，有一位很出名的女婿，是一只狗。
不过不是一般的狗，是帝喾宫中一位老妇突然耳朵痒，梦见天帝宫中一只金狗下界投胎托身，后来从她耳朵里掏出一条三寸长的金虫，金虫盘在瓠中，变突然长大到一丈二，宛如一条龙犬。
帝喾非常喜欢这条龙犬，便一直带在身边。
后来遇到犬戎来袭，帝喾下诏：谁能杀死犬戎之王，就将小女儿嫁给他。
这条龙犬闻言冲上战场，趁机咬断了犬戎首领的脖颈，把头颅叼到帝喾面前，要求帝喾履行承诺。但是帝喾见到龙犬是一只狗，反悔了。
这时，帝喾的小女儿毅然道：“父亲既然已经答应了他，就不能食言。”最终还是选择嫁给龙犬。
相传，后来两人隐居深山，生了六儿六女共十二个孩子。
【南北朝时期，梁宗懔的《荆楚岁时记》中有记载：“（正月十五）其夕，迎紫姑，以卜将来农桑，并占众事。”这是最早记录荆楚人民迎紫姑的民俗。】
【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出。’”】
【《荆楚岁时记》记载的同样是南北朝时期，南方荆楚之地迎紫姑的民俗风情。这里是说紫姑本是大户人家的妾，被大妇，也就是正妻妒忌，正月十五“感激而死”，世人作人形，对她说“你的丈夫和大妇都出去了”，然后紫姑才会现形。】
“被大妇以污秽之事虐待，不就是吕后吗？”文人笑嘻嘻地说道。
这也是厕神的另一种说法，是为了祭祀可怜、被吕后做成人彘后关在厕所的戚夫人。
吕后作为封建皇朝第一位掌权的女性，在后世被文人编造了各种不怀好意的谣言，比如说她的死是被刘如意化为的恶犬复仇咬死，是被戚夫人的鬼魂复仇吓死等等。
文人们从不会思考，按照这种逻辑，动不动抄家灭族的皇帝，比如刘彻，真要被鬼魂复仇，鬼魂们大概得排队排出长安城。
【不过《荆楚岁时记》还引用《洞览记》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’”】
【这是关于紫姑的另一个原型猜测，可能是帝喾的女儿“胥”。胥生前喜欢音乐，据说她临死前对人说，到了正月可以用音乐迎接我。】
【但是，谁家用音乐是在厕所迎接的？】
擅长音律舞蹈的杨玉环脑海里忍不住想一想在王府厕所奏乐的画面，就一个激灵。
太……实在是难以言喻。
这种迎神，太不恭敬了吧！
这些文人对帝喾的女儿是多大的怨恨，才会把人在厕所迎接，确定是为了祭祀不是为了报复？
【南朝时期虽然在厕所边拜祝迎紫姑，当时紫姑却并不是厕神。魏晋南北朝到唐朝，公认的厕神是一位男性神，陶侃。】
【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“陶侃，字土行，曾如厕，见数十人，悉持大印。有一人，单衣平上帻，自称后帝，云：‘君长者，故出见。三载勿言，富贵至极。’侃便起，旋失所在。有大印作公字，当其秽所。”】
“啊啊啊啊？”
东晋时期，武将陶侃大惊。
他好好的一个武将，怎么变成厕神了？
陶侃，字土行，没错，就是他啊，怎么莫名其妙“如厕”的时候突然得到什么后帝的“厕神”大印了？？？
谁封的？这到底是在骂他还是夸他？！
他的小孙子，陶逸也疑惑地看着爷爷：“爷，您为什么被封为厕神？”
陶·东晋名将·官至长沙郡公·死后获赠大司马·唐德宗时被迎入武成庙六十四将·侃表示：
爷爷也想知道！
他一生不是在平叛、打仗，就是在治理地方民生，做的哪件事被人封厕神了？
陶侃绞尽脑汁，冥思苦想。
陶逸也歪着脑袋，看着爷爷，开始猜想爷爷上厕所时到底做了什么，不知道自己能不能也学着，以后出名一下？
此时的陶逸还不知道，自己不但有个很出名的爷爷，未来还有个更出名的儿子：
五柳先生，陶渊明。
陶渊明，正是陶侃的曾孙。
【南朝时期，迎紫姑的风俗已经很流行，但是何媚的死，直到唐朝《显异录》中才出现“正月十五阴杀于厕中”“天帝悯之，命为厕神”的内容——在《说苑》中还是“感激而死”，前后说法有点出入，足以说明紫姑神的身份也是一代代文人填补才逐渐成型的。】
【唐朝时期，迎紫姑也不再是女子独有的权力，男子也可以参加，并且多了许多诗歌咏颂。】
“男子夺走祭祖大权后就不允许女子参加，但是女子的祭祀想参加就参加，这时候不嫌污秽了？”
太平公主冷嗤一声，越听越愤愤不平。
许多事情，没有亲身经历过，身处高位，天生就拥有许多特权，对女子的不公没有那么深刻的体会。
直到，天幕的出现，让她听到更多普通女子的遭遇。直到，她亲自走出宫中，开始去民间做事，亲眼看到更多女子的遭遇。
这才明白，她认为野心勃勃没有人情味的母亲，为自己遮挡了多少不幸之事。
但凡母亲不是女皇，不是皇后，还是曾经宫中弱小的才人，还是不受宠的低位嫔妃，她都不可能过得如此自由惬意。
太平公主仰慕地看向母亲，看向华夏第一位女性皇帝。
如今，她不仅仅是自己的伞，也是全武周女性的伞。只有母亲在，女性才能有更多出人头地的机会！
武曌第一次被女儿看到浑身肉麻，嫌弃地瞥了一眼：都是孩子她娘了，还这么喜怒形于色，这“政治家”，今天也是不合格。
但是武皇的表情管理更到位，太平完全没看出母亲的嫌弃，还以为是母女之间心有灵犀的对视，心情好极了。
今天母亲也接收到了女儿的孺慕之情！
【但是，唐朝祭祀的厕神也是男子。】
【唐朝牛僧孺著作的《幽怪录》中记载：“厕神名郭登。”】
【《古今图书集成·神异典》卷四引《续玄怪录》补充道：“厕神（即郭登，蓬头青衣，长数尺）每月六日出巡，此日逢之必致灾难，人见即死，见人即病。”】
明朝山西大同，守将郭登怒发冲冠：“谁！谁把老子写成厕神了！”
他堂堂开国名将郭英之后，从永乐大帝干到明英宗朱祁镇时期，镇守最重要的山西大同，也先挟持朱祁镇时他使诈没有开城门，还把也先逼退，一身铁骨铮铮不带怕的。这一次，却被天幕创到了。
副将连忙安慰：“将军，是前朝郭登，那大唐时期的郭登，不是您！”
“那也不行！与我同名同字，一说出去，以后都会以为我是个管厕所的，谁还会记得老子是将军？”他郭登，一直与蛮夷作战，统领大军，不是管厕所的！
副将为难了，这唐朝的书，让他去改也改不了啊？
而且天幕这广而告之的，全天下都知道了，还怎么改？还是偏将道：“没事将军，大明的厕神是紫姑，不是那郭登。”
郭登瞪他：“不是那郭登是哪个郭登？咱郭登当个厕神都不配吗？”
偏将：“……”