作者：西羚墨
将军，你这是无理取闹！
郭登自己碎碎念：“咱郭登年轻时也是能诗会文的，你们没用，我自己写。”
两个副手齐齐好奇了，听说将军自幼能文能武，颇受永乐皇帝器重，难不成，真打算自己去编故事？
【从帝喾之女胥，到受虐而死的小妾，有没有觉得哪里不对劲？】
【更不对劲的，还有享受祭祀的地方。】
【猪栏与厕所，同属于污秽之地。
比如《汉书·燕剌王刘旦传》里说：“厕中豕群出。”颜师古注：“厕，举豕溷也。”】
【由此可见，古时候厕所与猪圈是合在一起的。在两汉墓中出土的陶楼院里，“厕所居上，猪圈处下”的建筑风格也能看到。到了近现代依然有些农村是把厕所与猪圈修在一起。】
乡下地区，老农呸了一声：“这有哪里不对劲了，厕所跟猪圈放在一起，可以一起储存粪便。”
他那同为农人的儿子经常担着农家副产品进城买卖，说得话好听一些：“女子可以生育，女子的粪便也能让土地更肥沃，女子当厕神没啥问题。”
农人的女儿翻了个白眼，认真问道：“爷爷，爹爹，咱家厕所为什么修那么远？”
老农爷爷：“还能为啥，难闻。”
女孩：“以后把爷爷的坟墓修在厕所旁边怎么样？”
“你这死孩子，这么不孝！”老农爷爷气得提着锄头就要打人，女孩儿熟练地拔腿就跑，站在远处大声喊：
“您自己的坟墓都不愿意修在厕所旁边，凭什么让一位女神常居厕所！”
老农爷爷一哽，但还是碎碎念念，骂些什么孙女果然不孝顺，不如孙子好之类老生常谈的话语。
女孩儿早知道爷爷重男轻女的本性，左耳进右耳出，根本不在意。
她懒得搭理家里迂腐的男人们，自己索性不回家，去找村里唯一识字的秀才之女说话。
路上，女孩儿看着天幕，为那紫姑神不值。
一个个说女子可以生育，粪便能更肥沃所以让女性当厕神，但是每个都是从利己的角度考虑，从来不会考虑女神愿不愿意。
但是问自己，立刻会说不愿意。
凡人会特意把厕所修在离家有点距离的地方，就是厌恶气味大，宁愿大晚上走一截路出门如厕，也不愿意修在近处或者院子里面，凡人都不愿意，为什么会认为女神愿意？
但如果是真正的土地神，谁不是正儿八经找个风水宝地修土地庙，没有土地庙，在田垄上也会供奉香火和三牲；
祭祀灶神，要给糖，说让灶神甜甜嘴，上天给神说人间的好话；
祭祀城隍，要修城隍庙，要给各种丰盛的人间美食和香火，都是人类认为的好东西贡献上去。
怎么到了祭紫姑神，供奉的位置就只有猪栏？
男人真得不知道好歹吗？
【而且，以古人的神鬼理念，污秽之地容易生“脏东西”，这个脏东西其中之一，就是鬼怪。】
【哪怕在唐朝，厕所也是各种形象很恶劣的鬼怪的出没之地。】
华夏古代，向来喜欢把“污秽”与“邪气”结合。
比如认为女性生理期“污秽不洁”，女性的恭桶污秽，就拿去对付西洋火器“辟邪”。
厕所这样的地方，在古代的各种志怪小说中，也是鬼怪常常出没的地方。
而且志怪小说里的厕鬼，通常偷偷摸摸躲在厕所，看人方面，然后突然袭击，会吓人一大跳。又猥琐，又丑陋。
《甄异记》里面的厕鬼面如方相，两眼尽赤，身有光耀；
《纪闻》里的厕鬼则形大如猪，虎鼻猪牙，面色紫和斑斓；
《幽明录》中则长丈余，色黑而眼大，穿白衣；
《述异志》中则状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣。
甚至有俗语说：“见厕鬼必死”或者“见厕鬼无不立死”。
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“女性的地位，果然是越来越低。”吕后厌恶地说道。
这种做法，未免太过恶心。
一边否认女娲补天的功绩，一边强行塑造一位女性厕神，真正的把女子从天上打入地下，打入污泥、打入最脏污的地方。
她看向满朝文武，再看看自己不成器的儿子刘盈，和因为天幕从代国接来的刘恒，第一次觉得朝中颜色单调了点。
全是男人，真没意思。
反正后世男人也喜欢给她编造恶名，不如就恶到底，直接动摇他们的位置。
吕雉想起自己优秀的妹妹吕媭，不但生性聪慧，背后还站着身为太后的自己，和丈夫舞阳侯樊哙。
让吕媭待在后宅实在是浪费，吕家本就因为自己执政被大臣诟病，要么不做，要做就放开手去。
吕雉心里生出一个更狂野的想法：
不如，让更多的女性来朝堂之上吧！
【宋朝时期，紫姑的形象再次发生改变。】
【一种也继承了南北朝的“妾侍”说，详细化了“紫姑”的籍贯，姓何名媚，字丽卿，籍贯寿阳，所处年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的时期；还有一种是说“紫姑”原本是帝喾的后妃。】
【宋朝文人多有描写紫姑，苏轼连写三篇紫姑相关的文章，苏轼的《子姑神记》中，让紫姑的遭遇更加悲惨：紫姑原本是清白女子，后来先是嫁给伶人，后来寿阳刺史害死她的丈夫，强娶紫姑为妾，结果大妇不容，又把可怜的紫姑害死。】
苏轼：“……”
终究，还是被点名了。
【除了苏轼，沈括、洪迈、王灼等文人的诗文中多有描写。】
【从这些文人的作品中能看到，紫姑已经变成了才女，擅长诗歌词赋，才思敏捷，多才多艺，问神仙鬼佛之事都能回答。
这个时期，紫姑成为了文人占卜的风雅趣事，不再局限于正月十五，日常嬉戏玩闹，颇有些类似现代的大胆学生请碟仙游戏。】
天幕先放出古代，众多文人快乐地喝酒，吟诗作对，酒到酣处，开始玩扶乩。
扶乩有多个名字，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。
主要来源，就是“卜紫姑”，放在魏晋南北朝，叫做“迎紫姑”。
南北朝时期，迎紫姑的仪式还比较郑重。
每逢正月十五，妇人会准备好人偶，放置在茅厕或猪圈。或者以箕、帚、草木，着衣簪花，请紫姑神降附。
这个过程中，妇人们需要用手紧紧握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”动了，就是紫姑神降临。
紫姑神降临后，妇人们会向紫姑神倾诉自己的心事，或者替未出嫁的女儿祈祷美满姻缘。
如果人偶大动便是吉，若上仰着不动则判断为凶。
随着时代的发展，“箕”被替换成各种形式，也有妇人请紫姑神时替换成“笔”或“筷子”，让两孩童抬起，使其写字。
也有妇人单独请紫姑神上身，用手中笔撰写文章等。
到了宋朝时期，开始娱乐化，成了酒后常常玩耍的游戏。
一群文人在酒桌上，手握在一起，齐齐捏着一支蘸了墨水毛笔，毛笔下变成了白纸。
突然，笔一动。
“紫姑紫姑，我要问科举！这次我能不能中举！”
“紫姑紫姑，我要问婚事，我能不能被贵人榜下捉婿？”
“紫姑紫姑，我要问子嗣，我娘子这一胎是男是女？”
……
祈愿的声音跨越时空，来到了现代。
穿着统一校服的年轻学生们，在空旷的教室里，特意关了灯，只点了蜡烛，显得气氛阴森森。
一群学生的手握在一起，手里捏着一支中性笔，笔下是一张白纸。
突然，笔一动。
学生们慌张之中，还带着几分刺激：
“笔仙笔仙，我要问高考，我高考能考上大学吗？”
“笔仙笔仙，我要问爱情，我能找到男朋友吗？”
“笔仙笔仙，我要问家庭，我爸妈真的要离婚吗？”
……
声音交叠在一起，传向更遥远的地方。
从华夏传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。
清朝，雍正年间，少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好无聊，我们来卜紫姑吧！”
在西方，同样是清朝雍乾时期，未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士，神神秘秘找上好友达尔文：“我带来了一项来自东方的神秘游戏……”
【我们可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身，不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。】
【但是，宋人其实并不相信紫姑的存在。】
看到天幕呈现出自己的模拟形象，纪晓岚有些尴尬：“其实，我也不相信，所以只是跟堂兄玩闹而已。”
至于年少胆大，故意挑战刺激什么的，不提也罢。
反正现在成年人的自己是不相信的。
【苏轼在《东坡志林》卷三中有写，陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有，朱弁在《元夕有感》中直接告诉世人：“紫姑无用卜，市世事正悠悠！”】
【与其说是他们崇拜紫姑，或者美化为对弱女子的怜惜，不如说是一种文人的幻想。】
不光是苏轼、陆游等人，沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑，但是只当做游戏，根本不相信紫姑神的存在。
听到天幕的说法，李商隐摸摸头：“紫姑神也不能真的帮人实现心愿，也不能真的占卜吉凶，难道不是假的吗？”
【随着宋朝民俗文化的发展，许多神明开始日常化，紫姑也不例外。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，卜紫姑成了游戏。】
【比如南宋张世南的《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”我们能看到，这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了，也不再局限于厕所。】
【民间出于自己的需求，让紫姑开始担负起更多的期望，处处都可以“迎紫姑”。】
【除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事，南宋洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事。也就是说，紫姑还成了一位“神捕”，还得帮民间巡捕找杀人凶手。】