作者：西羚墨
长孙皇后都给听笑了。
“紫姑可真忙！”
这紫姑，原本不是苦命的妾吗，怎么突然被人寄托了这么多的心愿？
可是虽然寄托了民间凡人越来越多的心愿，也没见多尊敬地去还愿。
【根据明朝，刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”】
【明清时期，紫姑一边依然在文人和民间、还有宗教之中，被人“卜紫姑”；一边还进入众多文学和戏剧作品中，成为了故事的女主角，为著作者带来了收益，为民间百姓带来欢乐和放松；一边依然是厕神，而且祭品变成了马粪和马粪芗歌。】
朱元璋：“……”
虽然他不玩这个，也不信紫姑，但是自己都听得觉得很过分了。
对紫姑神有这么多祈愿，最后就还这个？
他哪怕是乞丐出身，也知道要报恩！
【虽然咕咕不知道紫姑神怎么想得，但是代入自身想想，你愿意死后被人在厕所祭祀吗？或者说男性愿意死后被人在厕所祭祀吗？】
【你问问陶侃，生前官至刺史的大将军，愿不愿意被人在厕所用马粪祭祀吗？】
陶侃有些尴尬：被后人封神，听起来是不错，但是神坛是猪栏，祭品是马粪，还是不太行吧……换成三牲祭祀还能考虑一下，哪家鬼魂死后不是吃香火是吃粪的……
【许多被美化的行为，只要代入男性，就可以知道真相。
但凡好的神位，男性上赶着抢，比如日神，金星，开天创世，治水。最终都成为了男神的行为。厕神这样的污秽不起眼的地方，就成了女神，还是连正经香火都没有的女神。】
【如果你非要跟我说，这是说明华夏古代重视粪肥、粪土，那家族祭祖，给你祖宗换重要的粪肥粪土，你愿意吗？】
弘历看向纪晓岚：“爱卿，你和礼部一起，重新整理一下祭礼。这也太不雅了。”
前朝又是人偶又是鲜花，十分慎重，到了明清换成马粪，这也太敷衍了。
偏偏也正是宋明清，对紫姑的要求还越来越多，这样的对比，显得像是白那什么嫖。
【选择女性为厕神，其实还有一个在生活中就可以看到的原因。】
【不知道大家有没有注意过，尽管家庭之中厕所是男女共用，但是，清扫居室和厕所的活儿总是由女性独自承担。】
【就是在公共厕所，厕所也以女性清洁工人为多。】
【因为，厕所被认为是污秽之地，而女性在家庭之中属于地位更低下。】
不同时空，不少农家妇人第一次投向那个平日不会多看的地方，那个污秽气味很大、平时会特意避开的地方——天幕上所说的厕所，农家许多直接叫茅房，也是猪圈或者牛栏，养鸡鸭或者其他牲畜的牲畜棚。
她们一直觉得，反正养猪喂鸡也是自己干的活，顺便打扫一下茅房也没什么问题。
就像家中其他家务活，不都是女人干的吗？
女人就算也要下地干农活、也要在家纺织，依然还是要做家务，要喂牲畜，要打扫厕所。
可是很快又意识到不对，男人也会去挑粪肥去肥田，但是还是不会打扫茅房。
为什么？
因为挑粪需要的力气更大？还是因为洒扫庭除本就是女子本分？
一位妇人下意识问向丈夫：“孩子他爹，茅房气味大了，但是我最近腰疼，不如你帮我……”
“那怎么行！”丈夫立刻拒绝，“这种污秽之地，男人怎么能去！”
妇人咬着嘴唇，表情一阵阵黯然。
又是这个理由。
产房见血，太污秽，男人不能进，哪怕她以为自己要死于难产想见丈夫最后一面也不行；
月子房有血腥恶露，太污秽，男人不能进，哪怕她难产后导致身体格外虚弱，在没人帮助的情况下，还是得一个人带孩子。
但是女子就不怕污秽吗？
小的时候，娘亲动不动让她别弄脏衣服 别弄脏手 要远离脏东西……
对每天出去玩的一身泥的弟弟却是：男孩子就是那么皮 皮实点壮实！
最后 不爱干净的男人们却要远离污秽 从小被教育要保持干净的女孩却要每日与污秽的活计打交道 明明更爱洁净的女孩还动不动要被说这“脏了”那“不洁”。
妇人嘴唇紧抿 对这一切环境生出了一股逆反心。
【在古代 生育也被认为是污秽不洁之事 产房被认为血腥不洁 曾有孕妇在厕所内生育。】
【我们且不说厕所的环境对孕妇和婴儿的伤害
古代女性祭拜紫姑为厕神 也寄托了渴望厕神保佑分娩顺利、母子平安的美好祈愿。】
【虽然 无论从哪个方面来说 见到的都是一出出女性的不幸。】
从厕神原型可能是帝喾之女胥的原型看 是后世人并不尊敬胥的不幸；
从厕神紫姑可能是何媚的原型看 是身为地位低下的妾的生死不由自己的不幸；
从厕神被民间女子的推崇看 是女性命运的不幸。一边要承担生育的风险和痛苦 一边还要被人嫌弃污秽不洁 连正常的生育环境都没有；
从厕神至今依然有市场看 是女性被困在家庭的不幸。女性已经能出去和男性一样工作、挣钱、养家 家庭厕所这样最脏的地方 还是得由女性独自打扫 若是摊上一个不讲卫生的男主人 还会带来二手烟、传染病等其他更多伤害。
天幕一行行的字体 一幕幕的画面 刺激的不少麻木的妇人无声地哭泣了起来。
她们对紫姑寄托着众多期望 何尝不是 除了祈求紫姑 别无他法。
紫姑看起来和她们一样 出身低 命运不公 饱受挫折 与她诉说自己的心愿更能感同身受 哪怕得不到回应 单单说出口心里就痛快许多 就能在艰苦的日子里 再坚持一段时间……
可是现在听起来 紫姑也好惨 无论是生前还是死后 依然与她们一样 只能辛苦付出 得不到任何回报……
【厕所 是一个很隐私、但是又十分重要的地方。】
【厕所 也是一个污秽丛生、却又见证人最脆弱时刻的地方。】
【我们在厕所会害怕 于是诞生了厕鬼；我们渴望在厕所有人守护 于是诞生了厕神。】
【但是 在厕所这个最污秽的地方 人们对厕神寄托了诸多愿望：求子、生育、农桑、占卜问事、追凶问罪等等 基本上概括了男耕女织小农家庭的所有需求 却回报了最不尊重的祭品——马粪。】
【说实在的 这祭品给你要吗？狗都不吃。】！
第179章 第 179 章 华夏五千年神话9
【前面说过,韩国抢夺华夏的牛郎织女七夕文化，牛郎织女在华夏的历史上，也是经过漫长的演变。】
【“牛郎织女”是华夏四大民间传说之一，其他三个分别是“孟姜女哭长城”、“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”。】
嬴政：？？？
孟姜女是谁,为什么要哭长城？
他冥思苦想,修长城的匠人中，也有女性工匠,难不成,是太辛苦了所以哭？
大秦还没有这个民间传说,但是看起来又与大秦有关系，一时间让嬴政等秦人齐齐疑惑了。
正在修的长城上,工匠和徒隶们互相打听：“哪位女匠人叫孟姜女？”
“是不是太累了,累哭了？”
监工的小吏非常害怕，对着负责的将领连连保证：“我真得没有克扣伙食！也没有贪污工钱！更没有调戏女工匠！”
将领对小吏媚上欺下的本性非常了解，所以他认为，现在没有那是因为天幕重视，在原本的历史上没准就有，所以才让那孟姜女哭到天下皆知、后世流传,一看就是天大的冤案。
“现在没有，以后也要没有。”将领扫过每位负责的官吏,语气淡淡，却带着威胁，“长城大家都盯着，你们若是犯了什么错，不怕自己家人和家乡的父老乡亲一起蒙羞就尽管放肆。”
一群官吏齐齐一肃。
大秦，可还挂着二世而亡的危机的。
若是因为他们压榨，导致修长城的徒隶反了,那不就是大秦亡国的罪人了吗！
“我们一定按要求办事！”
“陛下如何要求我们就如何做，保证不节外生枝！”
……
这样的誓言还发生在其他大工程的官吏之间，也无形中让官吏故意以势欺人的事情少了许多。
【最初，他们是叫做牵牛星和织女星，原本根本不是夫妻，而是同事。】
【名字的更改也意味着身份的转变，牵牛星从天上的星君变成了凡间的放牛娃，因为老牛的帮助能娶到仙女，就如同明清小说里的套路，凡间的落榜秀才遇到狐仙后一边金榜题名，一边迎娶公主或者丞相千金，从这里也能看出世俗的喜好。】
公主们：“呸！”
你都落榜了还想娶公主，而且还不是靠自己本事，是靠别人，太没用了点吧！
丞相千金：“晦气！”
明清根本没有丞相，千金们心态还稳得住。
可是大唐的丞相过于多，丞相千金们感受到了危机，对老父亲谆谆告诫：“爹，咱家不是一般人，一定要门当户对！您可千万别被哪个考生的甜言蜜语糊弄了！”
老父亲：“……”
女儿似乎忘了，大唐科举也没那么平民化，能选上的，本就是世家子。
宋朝的官员也在疑惑：前朝科举少有平民，本朝举子里平民多可是没有丞相，听天幕的说法后世那明清也没有丞相，那落榜书生娶谁家的丞相千金？就算元朝有，那蒙元有丞相，但是是蒙古人，也不要汉人女婿啊！
这小说剧情，都不讲究一下事实逻辑吗？
【牛郎织女的演变有许多种说法。】
【一种说法是，从夏至东汉末三国以前为萌芽时期，出现了牵牛织女的夫妻关系；
从六朝到明朝为发展时期，出现了多种版本，主要特征是“天神恋爱”；明清民国以来为定型时期，这一时期演变为“人神恋爱”。这其中的主要变化就是牛郎，从牵牛星这个曾经的“天神”变成了“人间牛郎”。】
【也有学者有另外的看法，认为最初牛郎和织女是天上两颗星宿，分别是牛宿和女宿。到了西汉初年，两颗星宿变成两位神人，并出现两两相对的塑像。到汉魏时期，才衍化成爱情悲剧故事。】
“牵牛织女不就是普通夫妻神，男耕女织，合乎天下情理，这不是与凡间普通人家一样？”
秦汉时期，关于牵牛织女的逃亡、西王母棒打鸳鸯还没出现，非常朴实的就是以牵牛星和织女星的男耕女织来作为人间男耕女织的典范，如同许多这一时期的许多史料记载一般，还没有后世那么波折的剧情。
也或许，是因为这一时期的主要记载还是竹简，纸墨印刷没有后世发达，字数只能尽量精简。
不过因为天幕的启发，现在的秦汉有了成熟的纸笔，也有了自己的神话观。
“后世的神话改的乱七八糟的，动不动男女私奔，只会私情，毫无法制！”李斯看着淳于越吐槽，“定然是儒家的祸！”
淳于越：？？？
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